Исх. 9, 16: чтобы возвещено было Имя Мое по всей земле.
Пс. 5. 12: Будут хвалиться Тобою любящие Имя Твое.
Ис. 52, 6: Поэтому народ Мой узнает Имя Мое, – узнает, что это Я.
Лев. 20, 3: обесчестить святое Имя Мое.
Пс. 137, 2: Поклоняюсь пред Святым Храмом Твоим и ставлю Имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил Слово Твое превыше всякого Имени Твоего.
Пс. 139, 14: Праведные будут славить Имя Твое, непорочные будут обитать пред лицем Твоим.
Мал. 1, 14: Имя Мое страшно у народов.
Кто не понимает, что Имя Божие обозначает Самого Бога, тот обнаруживает в себе недостаток исторического и экзегетического понимания Св. Писания, тот не понимает семитического образа мышления и выражения (рр. 30 – 33).
7) Ονομα Θεου обозначает не столько то, чтó есть Бог Сам в Себе, сколько то, чтó есть Бог в Своем отношении к людям, в Своих спасительных действиях относительно людей. Ονομα Θεου есть термин, выражающий живого, присутствующего среди нас Христа. В имени Христа сосредоточивается все спасение людей, которое соединено всецело в Божественной Личности Христа (pp. 33 – 37).
8) Особенное сродство имени и существа видно из следующих мест Ветхого Завета и Нового Завета.
Ис. 45, 3 и 4: «назвал тебя по имени»,
т.е. призвал тебя.
Исх. 33, 12.17: «Я знаю тебя по имени»,
т.е. Господь поставил Себя в особое личное отношение к Моисею.
Ис. 65, 15: «а рабов Своих назови иным именем».
62, 2: «и назовут тебя иным именем».
Апок. 2, 12: «содержишь имя Мое»;
17: «и на камне написанное новое имя».
Я знаю тебя по имени. Я вижу в тебе нечто сродное с Своею природою, ты угоден Мне, ты для Меня муж желаний. Одно только призывание имени Божия уже устрашает демонов –
Мк. 9, 38: «видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов»,
Деян. 3, 6: «во Имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи».
Рим. 10, 13: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется».
2 Тим. 2, 22: «со всеми призывающими Господа от чистого сердца» (pp. 40 sq).
За работой Бемера вскорости последовала другая работа –
· Giesebrecht Fr. Die alttestamentliche Schätzung des Gottesnamens und ihre religionsgeschichtliche Grundlage. Königsberg, 1901.
Гизебрехт тоже начинает с обзора текстов и классифицирует значения «шем». Он говорит о «шем» в его применении вне божественной сущности (имя и слава, имя и последующие поколения, имя как заместитель личности, имя и присутствие: pp. 7 – 18), затем – о божественном имени (имя и честь, имя в храме, имя как могущество, имя как самостоятельная сущность: pp. 18 – 44). Далее он критикует Бемера и многих других исследователей, высказавших мнение, родственное Бемеру (G. Baur, Riehm, Wittichen, Smend, Dillmann, Herrn. Schultz, Oehler-Orelli), находя его слишком отвлеченным и философским для общенародного достояния евреев. Он становится на точку зрения широкой истории религии, где имя всегда трактуется в связи с магической практикой, ссылаясь на труды Тейлора («История человечества», глава «Образы и имена»), K. Nyrop’a (Navpets magt [могущество имени]. Копенг., 1887), Kroll’я (в Rhein. Mus., 1898, 345), также на пример египетской и вавилонской религии (интересные материалы из их трудов и этих двух религий: pp. 68 – 87). Это общечеловеческое, а не теоретико-философское значение имени Гизебрехт находит в Ветхом Завете, что и подтверждает на большом материале (pp. 94 – 128). Я приведу более подробно его резюме общечеловеческой веры в имена (pp. 88 – 94).
I. Имя и его носитель.
·a) Имя представляет (stellt dar) своего носителя. Это дает право понимать имя как обозначение сущности. Но нужно помнить, что имя сначала говорит о том, кто есть его носитель, а уж потом, что он есть.
·b) Имя влияет на своего носителя, –
··A. как предзнаменование – nomen omen (активно),
···1. in bonam partem (принося счастье),
···2. in malam partem 110*;
··B. как заклинательное средство (пассивно),
···1. in bon. part. (напр., ради лечения),
···2. in mal. part. (проклинание),
···3. anceps (любовные чары);
··C. как средство призывания (активно и пассивно одновременно),
···1. против своей воли (клятва),
···2. по своей воле (культ).
Гизебрехт прямо говорит, что все эти случаи значения имени предполагают «в существенном смысле» (wesentlich) тождество имени и его носителя (имя есть alter ego личности).
·c) Призывание имени принуждает его носителя. Так, в богослужении призывание имени Божия вызывает и его реальное присутствие здесь.
II. Имя и призывающий его.
·a) Призывание имени доставляет исцеление и силу.
·b) Призывание имени доставляет вред. Отсюда – большое количество табу на имена.
··A. в отношении божественных имен,
··B. человеческих,
··C. имен животных,
··D. имен предметов и фактов, могущих нанести ущерб.
III. Имя и мир.
·a) Имя Божие для человека есть величайший, какой только мыслим, источник силы в мировом целом.
·b) То, что касается божественных имен, относится и к отдельным человеческим именам; они тоже низводят божественные силы, являясь магическими формулами.
·c) Эта сущность имен может действовать также и бессознательно для человека.
IV. Общий характер имени в человеческой вере.