a) Первая степень энергийного значения Имени Божия зафиксирована в часто повторяющемся богослужебном тексте:
«Именем Господним благослови, Отче!»
Было бы странно и фантастично понимать в данном случае под Именем какие-нибудь физиологические моменты (звуки) или психологические переживания, связанные с произнесением Имени у священника или у молящихся. В этом отношении Василий Вел<икий> 145* вполне выражает христианское сознание, когда пишет:
«Имя же Божие называется святым, конечно, не потому, что в самих слогах имеет некоторую освящающую силу, но потому, что свято и чисто всякое свойство Божие и всякое понятие о том, что имя есть преимущественно усматриваемое свойство вещи, а не какие-то случайные и посторонние звуки. Ясно и без дальнейших разъяснений, что имя в этом случае есть какая-то сила, и притом, конечно, не сила какого-нибудь тварного существа, которая ниспрашивается у Бога через священника. Благословить Именем – значит призвать на благословляемого действие Божественной силы – так, чтобы эта сила опочила на нем. Основано это речение, конечно, на Пс. 128, 8: „Благословляем вас Именем Господним“».
b) Но это энергийное значение Имени Божия напрягается, далее, в значение деятельной помощи Божией в данных условиях и защиты человека от специальных предметов и явлений. XIX псалом относится сюда целиком.
«Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя Имя Бога Иаковлева (2). Да пошлет тебе помощь от Святилища и с Сиона да подкрепит тебя (3)».
И т.д.
Пс. 53, 3: «Боже, Именем Твоим спаси мя и силою Твоею суди меня».
Пс. 117, 10: «Все народы окружили меня; но Именем Господним я низложил их»;
11: «обступили меня, окружили меня, но Именем Господним я низложил их»;
12: «окружили меня, как пчелы [сот], и угасли, как огонь в терне: Именем Господним я низложил их».
Пс. 123, 8: «Помощь наша – в Имени Господа, сотворившего небо и землю»;
1 Кор. 1, 10: «Умоляю вас, братия, Именем (δια του ονοματος) Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений», и т.д.
«Именем», судя по греческому выражению, здесь названа именно сила божественная, которою Апостол пользуется в целях назидания.
2 Фесс. III, 6: «Завещеваем же вам, братия, Именем (εν ονοματι) Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно», и т.д.
Любопытна эта вариация греческого выражения, – εν ονοματι, – собственно говоря, «в Имени». Завещевать делать что-нибудь «в Имени» Иисуса Христа – значит увещевать делать что-нибудь при помощи Иисуса Христа. Значением силы обладает также «печать на челах рабов Бога нашего» в таких местах Апок., как 7, 3; 9, 4; 14, 1.
c) Энергийное значение силы напрягается еще далее в значение чудодейственной силы. Имя творит чудеса. Уже в прощальной беседе Спаситель завещает ученикам:
«И если чего попросите от Отца во Имя Мое (по-гречески опять εν τω ονοματι μου – „в Моем Имени“), то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во Имя Мое (тоже греч. выражение), то сделаю» (Ин. 14. 13 – 14).
Мф. 7, 22: «И не Твоим ли Именем (τω σω ονοματι) бесов изгоняли? И не Твоим ли Именем многие чудеса творили?»
Мк. 9. 39: «Никто, сотворивший чудо Именем Моим (επι τω ονοματι μου), не может вскоре злословить Меня».
Мк. 16, 17: «Именем Моим (εν τω ονοματι μου) будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками», и т.д.
Лк. 10, 17: «Господи, и бесы повинуются нам о Имени Твоем (εν τω ονοματι σου)».
1 Ин. 2, 12: «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради Имени Его (δια το ονομα αυτου)».
Однако самая замечательная книга во всем Свящ. Писании в смысле разбираемого значения Имени – это Деяния св. апостолов. Можно сказать, что вся книга эта есть изображение победоносного шествия Имени Иисуса Христа и Его чудодейственного преображения человека. – После сошествия Св. Духа на апостолов Петр, объясняя происшедшее окружающим, уже сознает дарованную апостолам силу Имени Иисуса Христа и вспоминает пророчество (Иоил. 2, 28 – 32):