4: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне».
5: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не может делать ничего».
6: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет, а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают».
7: «Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пробудут…».
Что от Бога все зависит, что Он – единственный виновник всего и ответственный за все, – это основная мысль Нового Завета.
Кор. 3, 6 – 7: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий, и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» 151*.
Еще ярче
1 Кор. 6, 15: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?»
17: «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (εν πνευμα εστι)».
19: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои».
20: «…ибо вы куплены дорогою ценою? Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии».
8, 6: «у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (δι ου τα παντα και ομεις δι αυτου)».
12, 27: «И вы – тело Христово, а порознь – члены».
15, 28: «Когда же все покорит Ему [т.е. Сын Отцу], тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (παντα εν πασιν)».
2 Кор. 6, 16: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них…».
13, 5: «Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?»
Гал. 2, 20: «И уже не я живу, но живет во мне Христос».
Еф. 4, 6: «Один Бог Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас».
Флп. 2, 13: «Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению».
Кол. 3, 3: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге».
3, 11: «Все и во всем Христос».
Все эти тексты, по-моему, вскрывают наиболее четко опытную сущность христианской молитвы и христианской религиозной жизни вообще. Имена Божии до того близки к Самому Богу, что им воздается равное с Ним почитание и поклонение. Но, с другой стороны, Имена Божии до того близки человеку, что прямо произносятся им, как бы отождествляясь с его тварной и субъективной природой. Христос – и Бог, и такое явление в человечестве, которое конкретно и живо в пределе, так, что Христос в Своем Теле просто объемлет весь мир. Тут же утверждается, что Творец и тварь никогда отождествиться не смогут.
Явно, что уже из первоначального всматривания в существо обрисованного молитвенного опыта и вместе всего вообще религиозного опыта в христианстве вырастает несколько основных понятий, закрепляющих несомненные данности этого опыта. Тут мы подходим уже к философскому осознанию того почитания Имен Божиих, о котором сейчас мы говорили чисто опытно, приводя тексты из религиозного опыта, из Библии. Каковы эти первые и необходимые установи логической мысли, желающей в понятиях конструировать то, что жизненно и реально дано в потоке конкретного опыта имяславия?
Что значит почитать Имя Божие и поклоняться ему? – Для христианства единобожие является аксиомой.
«Да не будут тебе бози инии, разве Мене».
Это значит, что если Имя Божие в Церкви славится и воспевается, то оно ни в коем случае не может быть отделяемо от Существа Божия, так что, другими словами, Имя Божие есть Сам Бог, или же оно должно быть всецело отделено – так, чтобы не иметь уже никакого отношения к Самому Богу. Первый вывод, однако, делается далеко не всеми и потому требует подробного разъяснения, тогда как нелепость второго ответа больше чем очевидна. Имя всякого предмета есть то, что мы знаем об этом предмете. Имя предмета есть та сторона предмета, которой он является нам. Другими словами, Имя Божие, если употребить всегдашний патристический термин, есть энергия сущности божественной 152*, или явленный и познанный лик Божества.