991
39. Godwin, op. cit, p. 15.
(обратно)992
40. Ibid, p. 16.
(обратно)993
41. Ibid, p. 107.
(обратно)994
42. Ibid, pp. 16–17.
(обратно)995
43. Ibid, pp. 33–34.
(обратно)996
44. Ibid, pp. 46–48.
(обратно)997
45. Ibid, p. 80.
(обратно)998
46. Ibid, p. 102.
(обратно)999
47. Dr Stephan Holler, in Gnosis: A Journal of the Western Inner Traditions, The Lumen Foundation, San Francisco, summer 1996, p. 26; См. также Godwin, op. cit, p. 145, комментарий Адама Маклина о символике смерти короля и королевы в «Химической свадьбе»: «Физическая смерть есть лишь возрождение в духовном мире, когда существо освобождается от физической оболочки и возвращается к одухотворенному состоянию».
(обратно)1000
48. Yates, op. cit, p. 57.
(обратно)1001
49. Ibid, p. 147.
(обратно)1002
50. Frances Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, University of Chicago Press; Chicago and London, 1991, pp. 312–313.
(обратно)1003
51. Ibid, p. 414.
(обратно)1004
52. Ibid, p. 373.
(обратно)1005
53. Ibid, p. 367.
(обратно)1006
54. Ibid, p. 413.
(обратно)1007
55. Ibid.
(обратно)1008
56. Ibid.
(обратно)1009
57. Christopher Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1997, p. 21.
(обратно)1010
58. Yates, Giordano Bruno, pp. 413–414, fn. 1. Однако в статье «Campanella fra i Rosacroce» (Tommaso Campanella e Tattesa del secolo aureo, Fondazione Luigi Firpo, Florence, 1998, pp. 107–155) Карлос Тилли утверждает, что Тобиас Адами привез в Германию экземпляры рукописи Кампанеллы лишь после 1610 года, когда текст розенкрейцерского манифеста Fama (еще одна работа Андреа) был уже написан. Гилли ссылается на трактат Оле Ворма Laurea philosophica summa, опубликованный в Копенгагене в 1619 году, где автор сообщает, что он знал о розенкрейцерском манифесте в 1611 году, то есть до того, как текст появился в печати; следовательно, идеи Кампанеллы не могли оказать на него влияние. На мой взгляд, это слабый аргумент. Трактат Civitas Soils был написан в 1602 году, и его содержание, если не фактический текст, было известно Андреа и его соратникам еще до составления розенкрейцерского манифеста. Иначе с какой целью Адами рисковал своей жизнью и тайно вывез рукопись из тюрьмы в Неаполе, чтобы передать ее Андреа? И почему Венц предложил Андреа назвать его утопическую книгу «Город Солнца» (Civitas Solis)?
(обратно)1011
59. J. P. Kenyon, The Stuarts, Fontana, London, 1966, p. 41.
(обратно)1012
60. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, pp. 39–40: «Не может быть сомнений в том, что движение, стоявшее за розенкрейцерскими публикациями, в конечном счете происходило от Джона Ди. Влияние Ди могло распространиться в Германии из Англии через английские связи курфюрста Пфальцского, а также из Богемии, где Ди проповедовал свои мистические и философские воззрения в предыдущие годы…»
(обратно)1013
61. Ibid., pp. 36–37.
(обратно)1014
62. Mcintosh, op. cit., p. 24.
(обратно)1015
63. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, pp. 134–138.
(обратно)1016
64. Ibid., p. 19.
(обратно)1017
65. Joscelyn Godwin, Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of Two Worlds, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991, p. 11.
(обратно)1018
66. Отсюда происходит слово «Bohemian», обозначающее бродягу или бездомного человека.
(обратно)1019
67. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 178.
(обратно)1020
1. See Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 311.
(обратно)1021
2. Ibid., p. 78.
(обратно)1022
3. See Chapters 11 and 12 above.
(обратно)1023
4. See Chapter 11 above.
(обратно)1024
5. Fama, cited in Frances Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Ark Paperbacks, London, 1986, p. 243.
(обратно)1025
6. Christopher Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1997, pp. 16–18.
(обратно)1026
7. Ibid, p. 18.
(обратно)1027
8. Yates, op. cit, p. 118.
(обратно)1028
9. Ibid, p. 119.
(обратно)1029
10. Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, p. 117.
(обратно)