В предыдущих выступлениях говорилось об актуальности разработки вопроса о всестороннем развитии человека. Но как понимать этот тезис? В каком смысле всестороннее развитие? В этой связи необходимо напомнить гегелевское высказывание о том, что не всестороннее развитие личности, а ее определенное целостное развитие составляет суть дела. Иными словами, не надо упрощать эту социальную проблему, ибо это может привести к утопической постановке конкретного вопроса.
Очевидно, надо сказать несколько слов о критике буржуазной идеологии, буржуазной концепции человека. Прежде всего удивляет, что никто из занимающихся этими вопросами (в том числе и я сам) не выступил с критическим анализом постоянно муссируемого в современной буржуазной философии тезиса о том, что гуманизм-де себя исчерпал, что он стал пустой и лицемерной фразой. Первым среди буржуазных философов на эти темы заговорил М. Хайдеггер в своем известном «Письме о гуманизме». Подвергнув критике традиционное определение человека как разумного существа, Хайдеггер заявил, что несостоятельность этого определения указывает на несостоятельность гуманизма. Затем об этом писал Э. Фромм, провозгласивший, что гуманизм умер. Наконец, это стало предметом рассуждений структуралистов, в том числе и марксиста Л. Альтюссера, который писал, что теоретический гуманизм невозможен и поэтому марксизм, занимая практически гуманистическую позицию, является теоретическим антигуманизмом. Эта ошибочная концепция должна быть специально рассмотрена. Следует всесторонне показать, что умирает буржуазный гуманизм и в противоположность ему развивается марксистский, социалистический, реальный гуманизм. Необходимо также подвергнуть более основательной критике философские концепции структурализма, в частности его негативистскую концепцию человека.
В нашей литературе не подвергалась серьезной критике еще одна получившая широкое распространение на Западе система взглядов – миф об антропологической дегенерации. Сложность этого вопроса заключается в том, что видовая дегенерация, по-видимому, возможна. Есть целый ряд исследований, посвященных этой проблеме, показывающих, что как бы, например, ни культивировали зубров, какие бы условия для них ни создавали, их генетическая способность к жизни, по-видимому, вырождается.
Вообще в природе существуют процессы вырождения, так же как и процессы возникновения нового. Известно, что некоторые озера умирают и их нельзя спасти. И это не экологическая проблема. Подобные процессы иного типа, они связаны со всей историей Земли. На спекулятивных толкованиях такого рода фактов зиждется миф о вырождении человека. Имеются, конечно, и другого рода факты, которые используются буржуазными теоретиками. Например, с 1940 года по настоящее время в Западной Германии количество потребляемого спирта увеличилось в пять раз, что создает угрозу для здоровья населения. Однако такого рода явления имеют конкретно-исторические причины.
Следующая тема, которая может быть предметом дискуссии на страницах журнала, – диалектика индивидуального и социального. У нас встречается очень односторонний взгляд, что понимание индивидуального как социального – выдающееся открытие, сделанное Гегелем. Между тем у Гегеля индивидуальное сплошь и рядом растворяется в социальном. И степень этого растворения интерпретируется Гегелем как мерило величия индивида. Не следует истолковывать марксистское понимание этой проблемы по аналогии с гегелевским. Марксистское понимание проблемы заключается в признании единства индивидуального и социального. Нельзя считать индивидуальное второстепенным явлением, ценностью второго ранга, ибо это ведет к искажению марксистской концепции личности.