Только серьезный разбор этой проблемы позволяет полностью разоблачить всякого рода индивидуалистические, в первую очередь экзистенциалистские концепции, абсолютизирующие противоречие между личностью и обществом. Необходимо также обратиться и к проблеме отчуждения, используя новый фактологический материал. Я имею в виду, в частности, актуальность социологического исследования проблемы.
Я поддерживаю тезис Б.Т. Григорьяна о необходимости наконец решить вопрос о философской антропологии. Дело в том, что с философской антропологией некоторые марксисты связывают теоретическую разработку проблемы гуманизма. По моему мнению, существует антропологическая проблематика, но никакой философской антропологии в рамках марксизма нет и не должно быть. Маркс и Энгельс в отличие от Фейербаха взяли в качестве отправного пункта не индивида, а общественные отношения, рассматривая последние как сущность индивидуального.
Пришло время спокойно, без всякой недооценки значения антропологической тематики поставить вопрос о том, нужна ли и возможна ли такая отдельная дисциплина, как философская антропология. Дискуссия на эту тему в «Вопросах философии» была бы полезной. К обсуждению следует, в частности, привлечь грузинских философов, которые много занимались данной проблемой. Мы должны учитывать, что в Польше и Румынии широко распространено убеждение, что это марксистская философская дисциплина и ее надо интенсивно разрабатывать. Так, в Румынии академик Гулиан пытается доказать, что философия марксизма есть в основном философская антропология, а Маркс предвосхитил идеи М. Шелера. В ГДР, Болгарии и Чехословакии такая точка зрения не получила широкого распространения.
Ставя этот вопрос на обсуждение, нужно иметь в виду, что на Западе существует весьма расширительное понимание антропологии, которая нередко отождествляется с наукой об обществе вообще. Именно в этом смысле понятие «антропология» применяется структуралистами. Критика философских воззрений структурализма у нас по-настоящему еще не развернулась. То, что написано на эту тему, пока еще не раскрывает сути философских проблем. В этой связи следует разрабатывать положительное понимание человеческой субъективности исходя из того, что возможна всякая субъективность, как отрицательная, так и положительная, связанная, например, с творческой активностью, индивидуальностью.
И последнее. Необходимо организовать встречу философов с учеными-естественниками – биологами, психологами, генетиками, так как некоторые из них (и довольно крупные ученые) серьезно считают, что все наши индивидуальные свойства, в сущности, не являются индивидуальными и изначально заложены в генофонде. На наших глазах развивается физиологический предетерминизм, который располагает пока незначительным количеством фактов. Однако на Западе такого рода воззрения уже пропагандируются некоторыми философами. Хорошо бы поручить выступление на эту тему И.Т. Фролову, который уже занимался этими вопросами.
37. 1980 № 9 (стр. 113 – 122).
Диалектический материализм и историко-философская теория Гегеля
(Статья первая)
«Истина, которую должна познать философия, представлялась Гегелю уже не в виде собрания готовых… положений, которые остается только зазубрить, раз они открыты; истина теперь заключалась в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней знания на все более высокие…»
«Продолжение дела Гегеля и Маркса должно состоять в диалектической обработке истории человеческой мысли, науки и техники».
От редакции. С 6 по 12 октября 1980 года в Москве состоится Международный философский симпозиум по теме: «„Наука логики“ Гегеля: проблемы диалектики». Наряду с советскими философами и представителями других социалистических стран в работе симпозиума примут участие философы из Англии, Италии, Канады, ФРГ, Франции – члены «Международного гегелевского объединения», президентом которого является проф. Д. Хенрих (Гейдельбергский университет, ФРГ). Это объединение, так же как и основанное в 1954 году «Международное гегелевское общество», возглавляемое проф. В.Р. Байером, регулярно проводит международные симпозиумы и конгрессы, посвящаемые проблемам, постановка которых, исторически связанная с диалектическим идеализмом Гегеля, сохраняет свое актуальное значение и в наше время, в особенности благодаря развитию диалектического материализма.