Не отпала необходимость дальнейшего углубления статей по коренным проблемам марксистско-ленинской философии. Прежде всего хочется сказать о статьях по историческому материализму, которые в некоторых случаях не получили необходимого уточнения и доработки по сравнению с предыдущим изданием (статьи «Производительные силы», «Производственные отношения», «Способ производства»). Так, определение, даваемое в статье «Производственные отношения», не включает в себя классическую формулу К. Маркса, согласно которой производственные отношения – те, в которые вступают люди «в общественном производстве своей материальной жизни». Производственные отношения в статье сведены лишь к отношениям собственности; другие «измерения», например, отношения распределения, по существу, не охарактеризованы, а многообразные реальные отношения людей в непосредственном производственном процессе (отношения, связанные с разделением и взаимосвязью производственных функций отдельных людей, целых коллективов, включая большие общественные группы) вообще не упомянуты в качестве элемента производственных отношений. Следует отметить также, что статья «Духовное производство», сам факт появления которой отраден, пока, на наш взгляд, не получилась: в ней нет проблемной структуры. Остается неясным, почему у Маркса создание идеальных продуктов рассматривается именно как производство, какие особенности связаны с тем, что это именно духовное производство. В более общей статье «Производство» никак не отражено то обстоятельство, что в новое издание включено понятие «духовное производство». В статье «Способ производства» верно сказано, что это понятие нуждается в конкретизации в соответствии с «историческим своеобразием вариантов», однако даже не упоминается марксово понятие «азиатский способ производства» (оно не введено и при характеристике общественно-экономических формаций).
Нуждается в доработке и статья «Деятельность», которая выглядит пока не вполне доказательной, несмотря на ряд уточнений, внесенных в нее по сравнению с предшествующим изданием. Статья «Гносеологические и классовые корни идеализма», которая должна стать обобщением достаточно глубокой современной разработки данной проблемы, пока такой задачи, на наш взгляд, не выполняет. В ней содержатся и упрощения. Например, категорически сказано, что объективный идеализм преувеличивает, абсолютизирует роль понятий, абстрактного мышления, а субъективный идеализм – роль восприятий, ощущений. Подобное разделение противоречит реальной, куда более сложной картине: известны формы субъективного идеализма, которые, подобно неокантианству, абсолютизируют роль понятий и абстрактного мышления. Еще существеннее то, что слишком общо и упрощенно характеризуются социальные корни идеализма.
В статье «Развитие» неудовлетворительным, с нашей точки зрения, является слишком общее, лишенное differentia specifica, определение развития как «существенного, необходимого движения, изменения во времени» (стр. 308).
В словаре, в целом хорошо отражающем философско-методологические проблемы современного естествознания, тем важнее доработать статьи, еще сохраняющие неясности, противоречия, согласовать их по уровню и по формулировкам с лучшими статьями на близкие темы. Например, в статье «Протяженность» вопреки центральной идее статьи «Время и пространство» дано такое определение: «Протяженность – одна из основных характеристик пространства, выражающая его размеры» (?!). В статье «Сохранения энергии закон» необходимо учесть философский смысл понятия энергии (мера движения материи), хотя бы кратко привлечь современные данные науки.