Вопрос. Глубокоуважаемый Теодор Ильич! Нам хорошо известны Ваши исследования в области истории философии марксизма, истории немецкой классической философии и теории историко-философского процесса. Не могли бы Вы рассказать нам о новых Ваших исследованиях в этих областях, выполненных за последние пять лет?
Ответ. В течение более четверти века история марксистской философии составляла основное направление всей моей исследовательской работы. После выхода второго, существенно доработанного издания моего главного труда в этой области «Формирование философии марксизма» (1974) мне представлялось, что я уже исчерпал свои возможности. Но это оказалось не так. В изданной Институтом философии АН СССР коллективной работе «Марксистская философия в XIX веке» (1979) я написал 4, 5, 6-ю главы первого тома, посвященные заключительному этапу процесса формирования философии марксизма.
Известно, что буржуазные критики марксизма обычно интерпретируют основное содержание этого учения в духе ранних работ Маркса, отражающих становление марксизма и поэтому не свободных от такого рода воззрений, которые Маркс впоследствии подвергал критике. Эта тенденция, которую я и ранее подвергал критике, стала предметом обстоятельного исследования в моей опубликованной в 1976 году в ГДР (и одновременно в ФРГ) монографии «Молодой Маркс и современная идеологическая борьба». Надеюсь, что эта книга выйдет в свет и на русском языке.
Критика буржуазной марксологии, в особенности пресловутого «неомарксизма» и прежде всего Франкфуртской школы социальных исследований, является, на мой взгляд, научной задачей первостепенной важности. В.И. Ленин называл российский «легальный марксизм» отражением марксизма в буржуазной литературе. Франкфуртская школа, как я доказываю в моих исследованиях, представляет собой отражение марксизма в мелкобуржуазном сознании. Отсюда основные черты характерной для этой школы критики буржуазного общества, постоянно переходящей в критику цивилизации, культуры, общественных отношений вообще.
Романтический антикапитализм франкфуртских теоретиков вполне сочетается не только с буржуазным либерализмом (хотя и он подвергается критике), но и с антикоммунизмом, правда, как правило, приглушенным, завуалированным тотальной критикой «технической цивилизации», индустриального общества, общества потребления и т.д. Было бы легкомысленным недооценивать влияние этого псевдомарксистского течения как в капиталистических, так и в развивающихся странах. Г. Маркузе, Э. Фромм, Т. Адорно, М. Хоркхеймер являются яркими критиками капиталистического истеблишмента. При этом они обладают талантом публицистов, острым чувством современности. Я учитывал все эти обстоятельства, когда взял на себя руководство советско-чехословацким семинаром по критике Франкфуртской школы. Итогом нескольких проведенных нами симпозиумов стал коллективный труд «Марксизм и Франкфуртская школа», изданный в Праге в 1977 году. Аналогичная работа – «Социальная философия Франкфуртской школы» – вышла и в СССР. В ней мне принадлежит глава «Отражение марксизма в мелкобуржуазном сознании».
«Критическая теория» Франкфуртской школы, ее философская антропология, а также философия истории стали предметом критического анализа в ряде моих статей, опубликованных в «Коммунисте», журналах и сборниках, выходивших в ГДР, ЧССР, НРБ. Последние несколько лет я читаю спецкурс по Франкфуртской школе на философском факультете МГУ Надеюсь, мне удастся подытожить эту работу книгой, дающей систематический анализ «неомарксизма» как впечатляющего выражения кризиса буржуазной идеологии.
Исследование немецкой классической философии, которым я много занимался в последние годы, представляется мне особо важной и притом не только историко-философской задачей. Я вообще убежден в том, что основные проблемы, которые пытались осилить философы прошлого, постоянно обновляются и тем самым сохраняют непреходящее значение. Даже решенные философские проблемы вновь становятся подлежащими исследованию задачами, поскольку последующее историческое развитие наполняет их новым содержанием.
К сожалению, мне не удалось подытожить мои исследования по немецкой классической философии в одном большом, как говорят, капитальном труде. Это статьи, научные доклады на многих международных конгрессах, симпозиумах, брошюры, главы в коллективных монографиях, учебных пособиях и т.д. Тематически все эти работы едины. В них обосновываются тезисы, которые, как я убежден, являются необходимыми выводами из ленинских «Философских тетрадей»: а) материалистическая переработка гегелевской диалектики должна быть продолжена, она далека еще от завершения; б) диалектический идеализм ближе диалектическому материализму, чем старый, метафизический материализм; в) философские учения Канта, Фихте, Шеллинга следует рассматривать не просто как предысторию философии Гегеля; они представляют и самостоятельный интерес, поскольку в них ставятся, разрабатываются проблемы, значение которых не могло быть адекватно оценено в системе гегелевского панлогизма.