На конгрессе прошло два симпозиума по социально-философским проблемам: «Справедливость и свобода» и «Существуют ли культурные универсалии?». В работе этих симпозиумов приняли участие Л.П. Буева и академик Т.И. Ойзерман. Были организованы также два коллоквиума. На одном из них, посвященном 200-летию со дня выхода в свет работы Канта «Критика практического разума», выступил академик АН УССР В.И. Шинкарук, на другом на тему «Гуссерль – 50 лет спустя» выступила Н.В. Мотрошилова.
На конгрессе работали свыше 50 секций, где обсуждались самые разные философские сюжеты, имеющие и не имеющие прямого отношения к главной теме (согласно уставу МФФО наличие главной темы не означает ее исключительного положения на конгрессе). Так, например, рассматривались проблемы философского анализа и лингвистической философии, истории философии, философии техники, этики науки, генной инженерии, экологии, философии политики и т.п. Были включены и некоторые традиционные темы, например, работали «круглый стол» по метафизике, секции, посвященные философским проблемам религии, философским вопросам современного права и др. Советские философы активно участвовали в работе большинства секций и многие из них возглавили. Секцию, на которой обсуждалась тема «Вклад материалистической диалектики в современную философию», вел В.А. Лекторский, секцию «История новой философии» – П.П. Гайденко, секцию по проблемам теории познания – Д.П. Горский, секцию «Социальная, политическая и правовая философия» – член-корреспондент АН СССР В.С. Степин, секцию по этике науки – Б.Г. Юдин, секцию «Глобальные проблемы в свете системного анализа» – академик Д.М. Гвишиани.
Значительное место заняли дискуссии и обсуждения за «круглыми столами». Их было около 40. Советские философы организовали и вели «круглые столы», например, на следующие темы: «Концепция человека в восточных философских системах» (М.Т. Степанянц), «Философские проблемы политики» (член-корреспондент АН СССР В.В. Мшвениерадзе), «Аргументация» (академик АН АрмССР Г.А. Брутян); «Человек и природа: проблемы коэволюции» (Р.С. Карпинская); «Моральные ценности: их природа, основания и практическая роль в человеческой жизни» (Н.С. Юлина).
Широкое участие советских философов в работе Всемирного философского конгресса, многочисленные встречи и беседы с зарубежными философами – новое явление в философской жизни нашей страны, и мы надеемся, что это положительно скажется на философских исследованиях в СССР.
Конгресс в целом показал резко возросший интерес мирового философского сообщества к философии в СССР. Об этом, в частности, свидетельствовало то внимание, с каким было встречено выступление академика И.Т. Фролова. Повышается и престиж советской философской мысли. Показательно, что на конгрессе Первым вице-президентом МФФО был избран президент Философского общества СССР академик И.Т. Фролов. Президентом МФФО стал Э. Агацци (Швейцария). В Руководящий комитет МФФО дополнительно избрали двух представителей от СССР: академика И.Т. Фролова и главного редактора журнала «Вопросы философии» В.А. Лекторского. Москву назвали местом проведения очередного XIX конгресса МФФО в 1993 г.
В этом номере журнала публикуются выступления на конгрессе И.Т. Фролова и Т.И. Ойзермана, а также доклады П. Рикёра, Ю. Хабермаса и Э. Агацци. Публикуются и другие материалы, связанные с конгрессом.
Тема нашего симпозиума – существуют ли универсалии в сфере культуры? – явно не укладывается в традиционную, сложившуюся уже в античной философии постановку проблемы универсалий. Универсалиями называют общие понятия, категории прежде всего, а также формы всеобщности, поскольку они признаются присущими не только мышлению, но и независимой от него реальности. Проблема универсалий занимает не только философов, в особенности логиков, но и лингвистов, а также математиков. Так, основатель теории множеств Г. Кантор пытался решить вопрос, существуют ли множества как некоторые целокупности, независимые от эмпирически констатируемого множества единичных предметов?
Таким образом, идея универсалий в сфере культуры предполагает нетривиальный подход к традиционной проблеме. Такой подход не может быть осуществлен путем экстраполяции понятия универсалии на феномены культуры. Ведь эти феномены не общие понятия, категории, а специфические образующие культуру явления, например, орудия труда, домашняя утварь, формы общения, нравственные нормы, художественные ценности, исторически определенное вúдение мира и т.д. Новый подход, без которого обсуждаемая проблема не может быть не только решена, но даже правильно поставлена, требует, на мой взгляд, и некоторого пересмотра эпистемологической постановки проблемы универсалий. Поэтому, прежде чем перейти к рассмотрению поставленной на обсуждение проблемы, остановимся вкратце на этом аспекте.