Французский социолог С. Моос в своем выступлении говорил о том, что рост производительности труда и внедрение автоматизации в различные отрасли производства приводят в конечном итоге ко все большему сокращению рабочего времени, необходимого для производства материальных благ. А это, в свою очередь, увеличит, по мнению Мооса, массу свободного времени, которым располагают… пролетарии. «Большая часть недели, – заявил Моос, – будет посвящена отдыху».
Это заявление буржуазного социолога наглядно свидетельствует о том, как далек он (как и вся буржуазная социология в целом) от подлинно объективной научной оценки процессов, совершающихся в капиталистическом мире. Да, конечно, прогресс производства создает предпосылки для увеличения массы свободного времени, необходимого для всестороннего развития личности. Однако в условиях капиталистического порабощения трудящихся эти предпосылки не могут получить значительного развития. Только социалистическое общество может превратить освобождающееся благодаря прогрессу техники рабочее время в свободное время для трудящихся, для их духовного и физического развития. Решения КПСС и Советского правительства о сокращении рабочего дня в СССР до 7 и далее до 6 часов наглядно показывают, что только социалистическое общество действительно заинтересовано в увеличении свободного времени для трудящихся. Между тем С. Моос обошел молчанием эти очевиднейшие факты для того, чтобы внушить своим слушателям несостоятельную идейку о том, что проблема свободного времени для пролетариев может быть разрешена независимо от каких бы то ни было социальных условий.
Марксисты – участники дискуссии на секции социологии индустрии: П. Гугушвили, А. Окулов (СССР), Ф. Лоэзер (ГДР) и другие – противопоставили апологетическим утверждениям буржуазных социологов марксистско-ленинское понимание общественных отношений, существующих в капиталистических предприятиях. В этой связи они остановились на вопросе о мирном использовании атомной энергии, показав, что пессимистические прогнозы буржуазных ученых в этом вопросе являются отражением тех препятствий, которые ставит капитализм решению этой важнейшей задачи. Этих препятствий нет и не может быть при социализме, где задача мирного использования атомной энергии ставится и решается повседневно в соответствии с результатами научных исследований в этой области.
Одним из неизбежных результатов ограниченного, методологически беспомощного и идеалистически-эклектического эмпиризма оказывается крайнее измельчание тематики социологического исследования и отказ от оценки тех социальных явлений, которые описываются исследователем-социологом. А это, в свою очередь, с необходимостью порождает некритическое отношение к описываемым социальным фактам, то есть опять-таки ведет к апологии капиталистической действительности. Ярким примером этого могут служить заседания секции социологии семьи. На этих заседаниях было заслушано несколько выступлений, сообщающих важные сведения о положении в современной буржуазной семье. Однако большая часть докладов и сообщений на этой секции была посвящена столь незначительным «проблемам», что у многих участников заседаний, естественно, возникал вопрос: а не мистифицируют ли присутствующих выступающие здесь господа, не являются ли их выступления хорошо продуманной шуткой или пародией на социологическое исследование? Так, председатель секции социологии семьи Р. Хилл (США) в своем обширном опубликованном докладе «Последние данные мировой прикладной социологии семьи» подробнейшим образом анализировал «проблему ухаживания».
В результате обстоятельной характеристики различных форм свиданий и ухаживания проф. Хилл приходит к следующим выводам, отражающим, по его мнению, типические ситуации: «1) В каждой системе свиданий имеется распределительный порядок, с частотой свиданий наверху и внизу порядка. 2) Мужчины имеют тенденцию жениться на женщинах, стоящих ниже по образованию и интеллекту, оставляя самых образованных женщин брачного возраста с малыми шансами на брак. 3) Ухаживание является торговой сделкой с браком в качестве окончательного компромисса».
Мы далеки от того, чтобы отрицать необходимость социологического исследования отношений между полами. Однако, по нашему мнению, научное исследование не может быть сведено к набору всякого рода банальных высказываний, примеры которых приведены выше. Вопреки мнению проф. Хилла мы полагаем, что задача социологии семьи отнюдь не сводятся к тому, чтобы отвечать на такие вопросы: «Как много денег нужно для бракосочетания?», «Как можно встреть такого человека, с которым вы хотели бы вступить в брак?» Социология семьи, как и всякая наука об обществе, должна изучать общественные отношения в их конкретном, своеобразном проявлении. Только в таком случае эта наука будет свободна от пустого резонерства и произвола исследователя, предлагающего читателю в качестве научных выводов свои собственные впечатления, вкусы и т.п.