Весьма характерно, что описательную эмпирическую социологию, которая еще несколько лет назад выдавалась за высшее достижение строго научного, объективного исследования общественной жизни, многие из участников конгресса иронически называли «административной социологией», подчеркивая тем самым, что она является не столько наукой, сколько сводкой, отчетом, перечислением фактов. Отражая такого рода настроения, итальянская газета «Паэзе» в номере от 18 сентября отмечала, что такого рода эмпирическая социология «породила контингент интеллигенции, абсолютно оторванной от истории и проблематики в области культуры. Они (эти социологи. – Т.О. и А.О.) стали своего рода чиновниками в области промышленности и в правительственном аппарате».
Некоторые наиболее прогрессивные представители современной буржуазной социологии начинают осознавать, что жизнь выдвигает такие фундаментальные социальные проблемы, от которых нельзя уйти в убежище узкоэмпирического исследования второстепенных и третьестепенных явлений общественной жизни. Тем не менее социологический эмпиризм все же оставался наиболее характерной особенностью работы всех секций конгресса.
Итоги IV Всемирного социологического конгресса красноречиво говорят о растущем влиянии марксистско-ленинской науки об обществе, о том, что попытки буржуазной социологии противопоставить марксизму-ленинизму свои собственные концепции оказываются все более и более несостоятельными даже с точки зрения самих буржуазных социологов, если, конечно, они пытаются добросовестно исследовать общественные явления и не боятся смотреть правде в глаза. Итоги конгресса с неопровержимой очевидностью говорят о том, что в современных исторических условиях благодаря величественным достижениям Советского Союза, Китайской Народной Республики и всего социалистического лагеря в целом перед социологами-марксистами открывается небывало широкое международное поле деятельности, значение которой невозможно переоценить.
1960-е (9)
8. 1960 № 8 (стр. 137 – 148).
Основной философский вопрос и критика современного идеализма
Рассмотрение проблем историко-философской науки, начавшееся на страницах журнала «Вопросы философии», является как нельзя более своевременным. Завершается издание многотомной «Истории философии», готовятся к публикованию учебные пособия по истории философии, вышел в свет ряд историко-философских монографий. Все это требует анализа, научного разбора теоретических вопросов истории философии как науки, ибо эта наука по самой своей природе не может быть только эмпирическим повествованием о делах давно минувших дней. История философии – теоретическая дисциплина, исследующая объективные закономерности и основные этапы развития философского знания.
Поляризация философии на два противоположных лагеря – материализм и идеализм, борьба между материализмом и идеализмом составляют специфическую закономерность развития философской теории в условиях классового общества. Это основное положение марксистско-ленинской историко-философской науки должно быть осмыслено конкретно-исторически, в полном объеме, с учетом объективного содержания и субъективной формы выражения основного вопроса философии. Этой проблеме и посвящается настоящая статья.
В истории философии, более чем в какой-либо другой исторической науке, исследующей развитие идеологических форм общественного сознания, в которых отражение действительности является в то же время самосознанием определенного класса, необходимо разграничивать объективное содержание философских учений и их субъективную, подчас даже произвольную форму выражения. Материалистическая, бесспорно, атеистическая система великого голландского мыслителя Б. Спинозы изложена им как учение о боге и его атрибутах. В этой связи Маркс говорил: «Даже у философов, которые придали своим работам систематическую форму, как, например, у Спинозы, действительное внутреннее строение его системы совершенно отлично от формы, в которой он ее сознательно представил» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XXV, стр. 229). Это замечание Маркса имеет огромное методологическое значение для истории философии; оно, в частности, весьма важно для теоретического анализа основного вопроса философии.