Т.е. есть такой перечень, фактически, человеческих проявлений, которые можно также отрабатывать во сне, и существуют такого рода списки для йоги Сновидений.
А по сути дела, если так уж по большому счету, ключевая цель осознанности во время сна со сновидениями, это также, как в состоянии бодрствования для йоги – это самопознание. Т.е. все то, что будет вас приводить к познанию самих себя, вот в этом ключе и следует практиковать йогу Сновидений. Это в самом таком общем моменте.
Еще вопросы, друзья, кто не задавал?
- (Владимир, группа Tri) Желание жизни – это кармическая вещь, проистекающая из неведения. А жизненность и радость бытия – это одно из проявлений праны. Как это сочетать и как с этим работать?
Итак, вопрос о том, что желание жизни есть у нас, а также есть у нас ощущение, осмысление праны, выражающееся, как радость бытия, и как они взаимосвязаны? А взаимосвязаны они следующим образом. Жажда жизни или «вьяса» в комментариях к «Йога Сутре» Патанджали замечает, что присущи в одинаковой степени как червю, который ползает в земле, так и философу, мудрецу.
В нас естественным образом присутствует желание жить, которое выражается в первую (для нас понятную) очередь, как инстинкт самосохранения. А в более завуалированной, более общей форме, как механизм защиты продолжения рода. Т.е. это фактически жажда жизни. Даже умирая в этой жизни, вы рассчитываете на то, что вы опять родитесь и будет подходящее тело для того, чтобы вновь проявиться.
- Т.е. они взаимосвязаны?
Ну, это механизм защиты продолжения рода, он так и работает. Поэтому, механизм защиты продолжения рода иногда так и рассматривают, как, знаете, инстинкт самосохранения только лишь не в рамках отдельного человека, а в рамках сообщества, вида.
Именно, кстати говоря, и объясняется способность одного, скажем, члена общества пожертвовать своей жизнью во имя жизни других членов. Что с точки зрения обычного здравого смысла, вроде бы как, и не вяжется: ну, умер и умер, вроде бы, и все. Но, опять же, со смертью не заканчивается ничего.
Правда, противники говорят, что это просто естественный отбор отобрал только лишь тех, кто способен жертвовать собой, тот вид и остался существовать. А те виды, где индивиды не были склонны жертвовать собой, они вымерли. Потому что в самый ответственный момент, когда на чашу весов, скажем, «погибнешь ты сам или все твое стадо», если индивид говорил: «Пусть я останусь жив, а пускай мое стадо тигр съест», то в более долгосрочной перспективе он проигрывал.
Вернемся мы. Есть механизм защиты продолжения рода, есть наш инстинкт самосохранения. И связан он с тем, что мы желаем жить всегда. Почему возникает такое желание? Опять же, из логики йоги, потому, что у нас был опыт смерти. Потому что мы с вами многократно умирали, переживали состояние, которое можно классифицировать с позиции (так сказать) нашего неведения, как расставание с жизнью или как невозможность проявить себя в этом мире, что-то в нем делать, с кем-то общаться, в какие-то взаимодействия вступать.
И вот из этого опыта переживания смертей родилась жажда жизни. А возникнуть она могла только лишь из-за наличия неведения. Мы начинали считать себя своими проявлениями, а наши проявления, действительно, могут по-разному себя вести: вот они есть и вот их нет. И если мы считаем себя своими проявлениями, то переживается это состояние, как смерть.
Но с позиции нашего высшего Я, понятия смерти нет. И поэтому, жажда жизни остается ровно до той степени, до того момента, когда вы не осознаете, что ваше Я бессмертно. Как только вы осознали, что ваше Я бессмертно, что ваши проявления могут приходить в этот мир, уходить из этого мира, но (по сути дела) они не имеют никакого отношения к вашему высшему Я, вот тогда и исчезает, соответственно, жажда жизни, не раньше, друзья.
Еще раз, именно по этой причине и сравнивали червя и мудреца. Какими бы мы ни были умными профессорами философии, но, по сути дела, умирать никому не хочется, и правильно. И в этой связи жажда жизни вот такая, знаете, т.е. мы спокойнее начнем относиться к этому вопросу не раньше, чем достигнем самопознания нашего высшего Я.
Но, с другой стороны, достигнем мы этого самопознания только лишь при условии, что мы поймем, что наше проявление или наша прана, или наше высшее Я – две разные вещи. А наше проявление, наша прана как раз и выражается через радость, счастье бытия, через осознанность бытия.