Первое собрание, в котором воскресший Спаситель явился среди Своих учеников, было воскресенье, пасхальное воскресенье.
«После восьми дней» пришел Иисус вторично к Своим, чтобы открыться и бедному Фоме. Это опять было воскресенье. И в тот день, в который церковь первенцов получила крещение Духом и огнем, пятидесятый день после Пасхи, опять было воскресенье. День пятидесятницы есть действительный день рождения церкви — и это было воскресенье.
Первый день есть признак нового начала, новой твари. Церковь есть новая тварь, и всякий член ее — также новая тварь. «Итак; кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь вое новое» (2 Коринф. 5:17).
Поэтому, церковь поступила совершенно правильно, когда она сделала воскресенье своим праздником. Это не произвольный указ какого-либо императора или папы, нет, это воля Бога, Который вызвал в жизнь нечто новое, церковь. Он не влил молодого вина в старые мехи иудейских обрядов, но Он сотворил для молодого вина и новые сосуды.
Поэтому, уже во время апостолов первый день был тот, в который обыкновенно собирались, как мы уже видели в начале. (Деян. 20:7). Воскресенье осталось днем церкви до сегодняшнего дня.
Поэтому, мы имеем полное, Божие, библейское право на то, чтобы праздновать воскресение, а не субботу, ибо мы принадлежим церкви Иисуса Христа.
Мы должны беречься, чтобы не перенести субботние постановления Ветхого Завета на воскресенье. Эти два дня не имеют ничего общего между собою. Воскресенье — не суббота! Следовательно, постановления о том, что позволено или запрещено делать, относящиеся к субботе Ветхого Завета, касаются воскресенья. Они имели совсем другую цель, и эта цель достигнута.
Но, спрашивается: разве тогда нужно работать в воскресенье? Нет, этого ты не должен. Это соответствует «царскому закону любви», чтобы ты давал другим также день покоя, чтобы служащие, работники, чиновники и т. д. могли пользоваться днем покоя. Было бы не милосердно лишить их этого дня или сократить им его. Но — под заповедью субботы мы все-таки больше не находимся; она исполнена.
Если бы перенести постановления Ветхого Завета относительно субботы на воскресенье, то, по крайней мере, надо было бы быть последовательным, и подчиниться всем постановлениям. Но этого и адвентистам в голову не приходит. Они выбирают себе то, что им нравится, а что не нравится, то они оставляют и пропускают! Так, например, заповедь: «не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний (2 Моис. 35:3).
Или все или ничего. Если хочешь соблюдать заповедь о субботе, тогда нужно соблюдать ее всю целиком. И если хочешь подчиниться этому пункту закона, то ты обязан — всему закону, тогда тебе нужно обрезываться и жить согласно всем тем постановлениям, о которых написано. Это просто и ясно. Но этого адвентисты не хотят. Поэтому их учение не Божье и не согласно с Библией, но человеческое и собственного измышления. Поэтому, мы обязаны предупредить и просветить детей Божьих, чтобы они не были обольщены и пленены ими вследствие своего незнания библейских истин.
Я повторяю то, что я хотел доказать. Священное Писание учит ясно и общепонятно: Закон имел только переходящее значение. Он был детоводителем ко Христу. Во Христе закон исполнен. Поэтому дети Божии стоят больше не под законом, но под управлением и под руководством благодати, под водительством и начальством обитающего в нас Христа.
Как весь закон достиг своего исполнения, так и заповедь о субботе. Суббота была воспоминанием о потерянном покое рая и обетованием покоя, который должен был принести Иисус. Но Иисус принес этот покой, и сделался вследствие этого нашей субботою и нашим покоем. Мы живем теперь — не один день — но все дни в этой субботе Его мира.
Воскресенье не имеет ничего общего с субботою. Тогда, как суббота была знамением для Израиля; воскресенье является днем церкви; тем днем, в который Господь показать Себя живым, излил Своего Духа и основал Свою церковь.
Поэтому, мы празднуем воскресенье, как день церкви и собрания, не перенося на него ветхозаветних постановлений о субботе, ибо суббота и воскресенье две разные вещи. Суббота — день Израиля, воскресенье — день церкви; знамение новой твари.