Индейцы часто ходили к трансвеститам и оставляли им всевозможные подарки, дабы снискать их расположение к себе. Бытовало мнение, что ребёнок, которому berdeche даст имя, никогда не будет болеть, и воины старались сделать всё, чтобы мужчина-женщина назвал их сына. Но это относилось только к мальчикам. К трансвеститам никогда не обращались для того, чтобы получить священное имя для дочери.
Итак, гомосексуальные проявления в мужской среде были достаточно распространёнными и не вызывали ни у кого чувства недоумения. Впрочем, термин «гомосексуализм» не очень подходит к данному явлению, ибо оно в корне отличается от мужеложества в среде, скажем, армейской или тюремной, где причиной является отсутствие женщин. Если индеец выбирал путь женщины, то есть делался (по нынешним понятиям) пассивным гомосексуалистом, то за этим непременно стояло некая мистическая причина. Иными словами, дело было не в извращённой похотливости, а в указании свыше.
Что же касается лесбийской любви, то о ней не осталось никаких прямых свидетельств, хотя сегодня индеанки встречаются от случая к случаю на выступлениях американских лесбиянок в защиту своих прав. Косвенным доказательством существования лесбиянства может считаться очень редкое появление в индейской среде женщин-воинов. Но хоть эти валькирии и вели сугубо мужской образ жизни, возглавляли военные отряды, проводили священные церемонии, курили трубки и даже брали в свой дом женщин для выполнения домашней работы, об их сексуальной жизни ничего определённого сказать нельзя. И всё же Дениг не удерживается от возгласа удивления: «Не удивительная ли эта страна, где мужчины надевают на себя женское платье, а женщины превращаются в мужчин и сходятся с представительницами своего пола!» Ясно лишь одно – женщина-воин должна была подыскать себе такую подругу жизни, которой не требовался бы мужчина.
Биография Женщины Вождя, написанная Денигом в «Пяти племенах Верхнего Миссури» является ярким примером редкого продвижения женщины по воинской лестнице до самого верха. Женщины редко уходили с мужчинами в военные походы. Если такое случалось, то на них возлагалась стряпня, починка обуви и прочие заботы по обслуживанию мужчин. Но никогда им не позволялось браться за оружие.
«Я намерен поведать историю о женщине из племени Равнинных Большебрюхих, которая в десятилетнем возрасте попала в плен к Воронам. Благодаря личному знакомству с ней в течение двенадцати, я могу изложить правдивый рассказ о ней.
Вскоре после её пленения воин, к которому она попала, стал замечать в ней проявление мужских черт характера… То ли желая позабавить её, то ли ради собственного интереса, приёмный отец стал потакать её наклонностям. Время от времени он отправлял её караулить лошадей, учил обращению с луком и стрелами, разрешая охотиться на птиц. Позже она получила в своё пользование ружьё. И будучи ещё молодой женщиной, она уже не уступала никому из мужчин ни в конной, ни в пешей охоте.
Она не меняла женскую одежду на мужскую, и облик её ничем не отличался от других девушек, разве что за спиной у неё всегда висело оружие. Ростом она была несколько выше большинства женщин и явно превосходила их физической силой. Задолго до того, как она впервые ступила на военную тропу, она прекратила общение с девушками и постоянно находилась в окружении мужчин, забавляясь их играми, участвуя в совместной охоте и на собственной спине приносила застреленных в горах коз. Она не пропускала ни одного загона диких лошадей, могла за одну охоту убить пять бизонов, расчленить их без чьей-либо помощи и доставить мясо домой.
Несмотря на свою привлекательную внешность, она не стремилась завоевать симпатии юношей. Когда же её приёмный отец погиб на войне, она взвалила на себя все обязанности главы семьи, выполняя роль отца и матери своим приёмным братьям и сёстрам.