К тотальному контролю над обществом и любой системой власти стремился лишь Неффалим, искренне полагая, что так будет лучше для всех. Христианство было целью Неффалима. Не личной, отнюдь. Он сделал христианство неким инструментом управления жизнью на земле, ибо он считал, что только обратив все народы земли в христианскую веру, будет прощен. Таким образом, Неффалим поставил свое спасение в зависимость от людей всего мира, потому и стремился к контролю над всем миром. И религия была в этом его стремлении наилучшим помощником.
Но только в третьем столетии Неффалиму удалось слегка приблизиться к своей цели. Так как именно в этом столетии Неффалим смог навести порядок в доселе неорганизованной Христианской Церкви. Появилась, наконец, хоть какая-то форма правления. Епископы церкви стали влиятельными. Пусть не в обществе, а всего лишь среди самих христиан, но все же были установлены епархии и церковные приходы. В третьем веке появились различия между сельскими и городскими священниками. Во всех крупных городах проходили регулярные синоды, на которых епископы обсуждали насущные проблемы Церкви, такие, как борьба с ересью, например. К тому же, наконец, были систематизированы христианские доктрины, превратившись в догмы вероисповедания. Наконец-то созрела система архиепископства. Неффалиму стало несоизмеримо проще управлять церковными делами, когда была сформирована церковная иерархия, ибо теперь он мог со спокойным сердцем НАЗНАЧАТЬ архиепископов, вместо того, чтобы пытаться втереться в доверие к людям, которые самостоятельно заслужили путем добродетельной жизни свой сан, как было во втором веке. Мгновенно Неффалим со всем своим церковным руководством придумали меры контроля над своей паствой. Например, условия, при которых становилось возможным отлучение от церкви. Почти во все государства были разосланы миссионеры, дабы вербовать для Неффалима, а стало быть, и для Церкви новые души. Были установлены церковные праздники, и они стали отмечаться массово, с размахом, привлекая к себе внимание людей своей пышностью. В различных религиозных школах теперь преподавали верование, как любую другую науку. В общем, христианство развилось до того предела, когда просто игнорировать его стало невозможным. Христианство следовало либо категорически запретить, либо легализовать. Христианство, наконец, стало религией, обратившей на себя внимание человечества. Многие светлые умы того времени потянулись к христианству. Дабы привлечь в Церковь людей образованных, многие богословы проповедовали вероучение и размышляли над вопросами философии и науки, которую ранее преподавали греческие школы. Постепенно становилось популярным монашество.
Короче говоря, именно в третьем веке Неффалим добился многих значительных успехов в формировании будущего Христианской Церкви в целом, заложив основу своей власти, которая вот-вот должна была принять воистину мировой масштаб.
В четвертом веке прекратились, наконец, преследования христиан со стороны Империи, так как сам император Константин принял крещение. Итак, церковь соединилась с государством. С одной стороны - Неффалим ликовал, так как именно это официальное признание христианства светскими властями существенно увеличивало его собственные шансы на исполнение мечты. Несомненно, Неффалиму теперь было гораздо легче и проще способствовать распространению христианства по всему миру, ибо самая величайшая из всех империй, существующих под небом, признала эту религию официальной, потеснив язычество. Однако тут же Неффалим столкнулся с неожиданной проблемой. Новообращенные христиане, вчерашние язычники, продолжали отмечать религиозные праздники своих предков. Вот тут-то Неффалиму и пришлось пойти на еще один компромисс. Церковь пришлось несколько видоизменить, подстраивая ее под менталитет бывших язычников. Здания христианских храмов стали такими же величественными и импозантными, как и языческие храмы. Церковных праздников стало намного больше, и почти все они совпадали по времени с языческими. Естественно, что люди потянулись в эти храмы, в которых праздники проходили помпезно и богато, давая возможность отдохнуть от работы и вызывая чувство эйфории, возбуждая воображение. Но Церковь не только пропиталась философией и наукой язычников, она еще и впитала в себя продуманные и величественные языческие культы, став доступной для всех, адаптировавшись для своих новых прихожан. К тому же, теперь христианство стало религией официальной, которую исповедовал сам император, стало быть, все придворные также обратились в христианство. Теперь эта религия перестала быть религией сирых и убогих, христианство стало религией богатых и властвующих. Сами епископы христианской церкви стали придворными, а синоды попали под политическое влияние. Теперь политика и догматика шли вместе, бок о бок, чуть ли не взявшись за руки. Теперь, когда христианство стало религией правящих классов, его начали использовать для поддержки не только благих дел, но и, к сожалению, для сокрытия различных преступлений.