Ядром диалектики является концепция о причинах развития, которое, как мы видели, является всеобщим. Диалектический подход к вещам показывает, что вещи не являются простыми, однородными. Все имеет свою положительную и отрицательную сторону; внутри каждой вещи есть свойства развивающиеся, становящиеся более преобладающими, и свойства отживающие, становящиеся менее преобладающими. Одно свойство всегда развивается, а другое препятствует его развитию. Конфликт между этими противоположностями, борьба растущего фактора с целью уничтожить господство противоположного ему фактора и борьба господствующего фактора с целью помешать развитию противоположного ему фактора - таково содержание всего процесса изменения, неизбежным результатом которого является резкий перерыв постепенности.
Это лучше всего видно на примере человеческого общества. Во все исторические эпохи существовало деление на классы, один из которых развивался, а другой шел к упадку. Так было с феодальным обществом, в недрах которого развивался капитализм и по мере своего развития все больше и больше вступал в конфликт с феодализмом. То же самое происходит в эпоху капитализма, когда рабочий класс является восходящим фактором, когда будущее в руках рабочего класса. Капиталистическое общество не остается неизменным; изменяются капиталисты, изменяются и рабочие. Развивается конфликт между этими классами. Этот конфликт, это «противоречие» в рамках капитализма и повседневная борьба, вызванная этим делением на классы, - все это в конечном счете ведет к резкому перерыву, к революции в обществе.
Сейчас уже можно изложить в общем виде различные идеи, понимаемые под термином «диалектический материализм». Это - взгляд, что реальность существует вне нашего сознания; что части, составляющие эту реальность, не изолированы, а взаимозависимы; что она не неподвижна, а находится в движении, развивается и отмирает; что это развитие является постепенным до какого-то момента, когда происходит резкий перерыв и появляется нечто новое; что причина развития - внутренний конфликт, а резкий перерыв представляет собой победу растущего фактора над фактором умирающим.
Именно эта концепция мира, в том числе и человеческого общества, резко отличает марксизм от всех других подходов к действительности. Конечно, диалектический материализм - не что-то стоящее над действительностью, то есть произвольно выдуманная точка зрения, к которой мир должен приспосабливаться. Наоборот, марксизм стремится дать возможно более точное представление о мире, в его основу положена вся сумма знаний, весь опыт людей. Таков ход мышления марксистов, так как он отражает внешний мир; таково действительное «положение вещей».
Это все более и более подтверждается научными открытиями; ученые, рассматривающие природу с точки зрения диалектики, убеждаются, что диалектика помогает им открывать новые факты, объяснять вещи, которые казались необъяснимыми. А на современной стадии развития человечества диалектический материализм имеет величайшее значение для человеческого общества.
Примеры, которые приводились в этой главе, имели целью показать разницу между марксистским и немарксистским взглядами на развитие общества и на идеи, возникшие благодаря этому развитию. В остальных главах есть и другие примеры. Но вопрос о характере действительности имеет такое практическое значение для жизни и деятельности людей, что он заслуживает более подробного рассмотрения.
Выше отмечалось, что материалистическая точка зрения означает признание, что материя, внешняя реальность - первична, а сознание - вторично, развивающееся на основе материи. Отсюда следует, что физическое существование человека, а следовательно, и способы его сохранения предшествуют идеям, которые человек создает о своей жизни и об образе жизни. Иными словами, практика предшествует теории. Человек начинает жить задолго до того, как у него появляются идеи об этом. Но идеи в свою очередь, когда они уже появились у человека, связаны с его практикой, то есть теория и практика идут рука об руку. И это относится не только к ранним, а ко всем стадиям. Те практические способы, с помощью которых люди обеспечивают себе средства к жизни, являются основой их идей. В этом же корни их политических идей. Политические учреждения людей образовались в ходе борьбы за: сохранение их системы производства, а не на основе каких-либо абстрактных принципов. Учреждения и идеи каждого века - отражение практики этого века. Они не существуют независимо, у них нет своей истории, они не развиваются, так сказать, от идеи к идее, их развитие связано с изменениями способа материального производства. Новый обычай приходит на смену старому и порождает новые идеи.
Но старые идеи и учреждения продолжают существовать наряду с новыми. Идеи, возникновение которых связано с феодальной системой производства, такие, как уважение, к монархии и дворянству, все еще играют важную роль в капиталистической Англии. Возникновение других идей связано с капиталистической системой производства; некоторые представляют модификацию старых форм, например уважение к богатству независимо от дворянского происхождения. И, наконец, существуют социалистические идеи, в сущности, обязанные своим возникновением тому факту, что производство при капитализме становится все более общественным, все более коллективным и взаимозависимым. Эти три группы идей существуют в современном капиталистическом обществе, и ни одна из них не является окончательно и абсолютно правильной, применимой во все времена.
Однако это не значит, что марксизм все их рассматривает как равно нереальные. Наоборот, марксизм считает идеи феодализма совершенно отжившими, капиталистические идеи - умирающими, социалистические идеи - становящимися силой. Но в настоящее время они уже не только становятся силой. Ведь начиная с ноября 1917 года уже можно было проверить социалистические идеи на опыте - доказать, что они соответствуют действительности. Основная идея, что огромный и сложный современный механизм производства может быть организован так, что он будет приносить пользу, а не прибыль, была подтверждена практикой. Опыт показал, что это также означает огромный прирост производства, прекращение кризисов, постоянный. рост жизненного уровня народа. Иными словами, социалистические идеи, научно развитые Марксом на основе изучения фактов экономического и социального развития общества, оставались, так сказать, научной гипотезой вплоть до 1917 года; новый опыт подтвердил их правильность.
Сознательная деятельность Коммунистической партии Советского Союза, стоящей на марксистских позициях, привела к свержению старой системы и к установлению новой. С этого времени русские люди, которые в своем подавляющем большинстве не были марксистами по своим взглядам, начали познавать на собственном опыте новую систему, начали становиться социалистами на практике. На такой основе сознательная воспитательная работа социалистов-теоретиков быстро дала свои плоды; благодаря сочетанию практики и воспитания быстро меняются взгляды целого народа.
Следует разъяснить, что марксизм стремится лишь к тому, чтобы его концепция мира - диалектический материализм - помогала исследователю в любой области науки видеть и понимать факты. Он ничего не говорит о деталях, которые должны быть предметом специального исследования в каждой области. Марксизм отнюдь не отрицает, что значительная доля научной истины может быть получена в результате изучения отдельных, изолированных фактов. Но марксизм утверждает, что когда факты изучаются во взаимозависимости, в их развитии, в их изменении от количества к качеству, в их внутренней противоречивости, то научная истина, которая при этом образуется, более ценна, более истинна, а следовательно, и более полезна для общества.
Это относится также и к науке об обществе. Ценность выводов, полученных в результате изучения жизни отдельных мужчин и женщин или даже целого общества в данное время и в данном месте, весьма ограниченна; их нельзя распространить на другие группы или даже на то же самое общество, но в другое время. Чем особенно ценно изучение общества с позиций марксизма, так это тем, что марксизм рассматривает не только общество, существующее в данном месте и в данный момент (что, конечно, ценно!), но и его существование в прошлом, и процесс его развитии в результате внутренних противоречий. Это впервые дает людям возможность сознательно приспосабливать свою деятельность к процессу, который действительно происходит, к движению, которое, как сказал Маркс, происходит у нас на глазах, если мы постараемся увидеть его. Это дает нам руководство к действию, чего не могут сделать никакие абстрактные принципы или взгляды, которые на самом деле отражают лишь статическую картину прошлого.