Человек есть историческое существо, он призван реализовать себя в истории, история - его судьба. Он не только принужден жить в истории, но и. творить в истории. В истории объективирует человек свое творчество. Дух в истории есть объективный дух. Но именно потому, что в истории объективируются результаты творческих актов человека, в ней никогда не достигается то, чего хотел бы человек в своих замыслах. История в своей объективации совершенно равнодушна к человеческой личности, она еще более жестока к ней, чем природа, и она никогда не признает человеческой личности верховной ценностью, ибо такое признание означало бы срыв и конец истории. И вместе с тем человек не может отказаться от истории, не обеднив и не урезав себя, она есть его путь и судьба. Но человек не должен никогда идолопоклонствовать перед историей и историческую необходимость считать источником своих оценок. Человек призван творить культуру, культура также есть его путь и судьба, он реализует себя через культуру. Обреченный на историческое существование, он тем самым обречен на созидание культуры. Человек - существо творческое, творит ценности культуры. Культура поднимает человека из варварского состояния. Но в культуре объективируется человеческое творчество. Культура может быть определена как объективация человеческого творчества. Классическая культура есть совершенная объективация. Дух в культуре, религии, морали, науке, искусстве, праве есть объективный дух. В объективации культуры охлаждается огонь творчества, творческий взлет вверх протягивается вниз, подчиняется закону. И не наступает преображения мира. Объективированная культура со своими высокими ценностями так же равнодушна и жестока к человеческой личности, так же невнимательна к внутреннему существованию, как и история, как и весь объективированный мир. И потому для культуры наступит страшный суд, не внешний, а внутренний, совершаемый ее творцами. Идолопоклонство перед культурой так же недопустимо, как ее варварское отрицание. Необходимо принять и изжить Этот трагический конфликт, эту неразрешимую в нашем мире антиномию. Нужно принять историю, принять культуру, принять и этот ужасный, мучительный, падший мир. Но не объективации принадлежит последнее слово, последнее слово звучит из иного порядка бытия. И мир объектный угаснет, угаснете вечности, в вечности, обогащенной пережитой трагедией.
* * *
Основная идея моей жизни есть идея о человеке, о его образе, о его творческой свободе и творческом предназначении. Это есть и тема книги, которую я заканчиваю. Тема о человеке есть уже тем самым тема о Боге. Это основное для меня. Тема о центральности человека, о его творческой активности не была даже по-настоящему поставлена в патриотической и схоластической мысли. Она была поставлена в Ренессансе и гуманизме. Но пришло время иначе поставить и иначе разрешить тему о человеке, чем она ставилась и разрешалась в Ренессансе и гуманизме, которые оказались в плену мира объективированного. Ныне мысль наша делается более пессимистической, более пораженной злом и страданиями мира, но это пессимизм не пассивный, не отворачивающийся от муки мира, а принимающий ее, активный и творческий. Все мои книги посвящены одной этой теме. Сейчас я пытался ее обосновать и раскрыть в опыте экзистенциальной философии. Когда-то Фейербах, находившийся в середине пути, хотел перейти от идеи Бога к идее человека. Потом Ницше, который пошел дальше, хотел перейти от идеи человека к идее сверхчеловека. Человек не только был в пути, но он почувствовал себя лишь путем, переходом. Теперь по-новому нужно понять, что переход к человеку и есть переход к Богу. Это и есть основная тема христианства. И философия человеческого существования есть христианская, богочеловеческая философия. И для нее нет ничего выше Истины, но Истина не есть объективность. Истина не есть вхождение в нас объектов. Истина предполагает активность человеческого духа, познание Истины зависит от степени общности людей, от общения в Духе.
[1] Моя книга была уже окончательно приготовлена к печати, когда я познакомился с новой книгой Н. Гартмана "Das Problem des geistigen Seins"*. Первая часть этой книги называется "Der personale Geist". В книге очень много интересного, но моя точка зрения на объект и объективацию существенно отличается от точки зрения Н. Гартмана. С моей точки зрения, объективного духа не существует, дух никогда не есть объект.
[2] Ж. Маритен с точки зрения томизма делает различие между личностью как целым и индивидуумом как частью. См. его "Du regime temporel et de la liberte"**.
[3] См. Max Scheler "Der Fonnalismus in der Ethik und die materiale Wertethik"*.
[4] Об отношении между индивидуумом и группой в первобытном мире см. превосходную книгу Леви-Брюля "L'ame primitive"**.
[5] Сжатое резюмированное изложение дано в "Grundgedanken der personalistischen Philosophie". Большой труд Штерна называется "Person und Sache. System der philosophischen Weltanschauung"*.
[6] сложное (многообразное) единство (лат.).
[7] См. G. Gurvitch "L'idee du Droit social"**. Г. Гурвич защищает антииндивидуалистическое социальное учение, в котором нет иерархического соподчинения. Он находит такое учение у Краузе и Прудона.
[8] См. цитированную книгу Н. Евреинова.
[9] См. М. Picard"Dsis Menschengesicht".
[10] См. мою книгу "О назначении человека"
[11] Аб. Лабертоньер считал персонализм единственной христианской философией. См. "Pages choisies du P. Laberthonniere". Персоналистична философская традиция, идущая от Мен де Бирана.
[12] См. Б. Вышеславцев. "Сердце"*.
[13] См. две новых истории индусской философии: О. Strauss "Indische Philosophie" и R. Grousset "Les philosophies indiennes", два тома. См. также Rene Guenon "L'homme et son devenir selon le Vedanta"*.
[14] Cм. Dilthey "Einleitung in die Geisteswissenschaften".
[15] См. A. Vinet "Essais sur la manifestation des convictions religieuses et sur la separation de 1'Eglise et de 1'Etat"*.
[16] См. цитированную книгу Бергсона.
[17] См. Romano Guardini "Vom Sinn der Kirche"*.
[18] H. Михайловский в своей "Борьбе за индивидуальность"** приблизился к пониманию проблемы, но философски он беспомощен. Он не понимал, что бороться за индивидуальность нужно не биологически, а духовно.
[19] См., напр., марксиста-эмпириомониста А. Богданова. "Тектология. Всеобщая организационная наука"***.
[20] См. интересную книгу Aron et Dandieu. La revolution necessaire****, которая стоит на персоналистической точке зрения и выражает социальные искания французской молодежи.
[21] См. II т. Ясперса. "Existenzerhellung". Это наиболее интересный том его"Философии".
[22] См. об этом также у Зиммеля в его "Soziologie"
[23] См. Mussolini "Le Fascisme"*.
[24] См. новую книгу вождя немецкого религиозного социализма Тиллиха "Die sozialistische Entscheidung"**. Тиллих не ставит экзистенциальной проблемы личности.
[25] См. об этом у Ле-Бона, Фрейда, Зиммеля.
[26] См. Тарда "О подражании"*.
[27] См. его "Essais de psychanalyse". II. "Psychologie collective et analyse de Moi".
[28] См. мою книгу "Христианство и классовая борьба"*.
[29] См. интересную книгу Le Senne "Le devoir"**.
[30] См. Max Scheler "Nature et forme de la sympathie"*. Под руками не имею немецкого издания.
[31] Основная мысль теории Адлера.
[32] См. мои книги "Миросозерцание Достоевского" и "Философия свободного духа".