В XVII в. наступила реакция против эзотерики и герметизма, сопровождавшаяся критикой натурфилософских спекуляций. Тут сказался дух Реформации и особенно контрреформации, возродивших христианское неприятие оккультизма и магии, астрологии и алхимии» [26, с. 91].
Развитие естественных наук в XVI–XVII вв. (изобретение телескопа и микроскопа; открытия Ньютона, питавшего слабость к мистике и сделавшего к концу жизни соответствующие исследования главным направлений своих исследований; гелиоцентрическая система) несколько ослабили интерес к оккультизму.
Тем не менее, в конце XVIII и особенно в XIX в. оккультизм возрождается: розенкрейцеры, иллюминаты, масоны, практические поиски врачей (Месмер), «открытия» европейцами восточных и своих собственных древних учений, переработанных на новом теоретическом уровне, — все это привело к возникновению теософии.
В свою очередь, оккультизм (ориентированный на объединение древних теорий с данными новоевропейской науки) деградировал в условиях экспансии научных институтов. Пережив идейный и мировоззренческий кризис в начале XX ст. (в результате деятельности избыточного числа шарлатанов), оккультизм возрождается в рамках современного эзотеризма.
Сущность и главные принципы теософии. Традиционно творчество Бёме относят к теософской версии философско-эзотерического знания о мире и человеке.
Теософия (от греч. «божественная мудрость», «знание») — 1). Доктрина богопознания (в отличие от теологии, опирающейся на идею откровения и догматы Церкви), основанная на внеконфессиональном эзотерическом опыте.
К теософии относятся гностицизм, герметизм, розенкрейцеровское миропонимание и др. В Средние века этот термин соотносился с мистическими учениями, в первую очередь, Я. Бёме, а также Парацельса, Л. К. Сен-Мартена, графа Сен-Жермена и др. Немецкий философ-классик Ф. Шеллинг употреблял термин «теософия» для обозначения синтеза мистического богопознания и рациональной философии. Близко к этому понятие «свободной теософии» у выдающегося русского мыслителя В. Соловьёва.
Фундаментальное и всестороннее изложение теософия получила в трудах Е. Блаватской [21–23]. Исследуя исторические формы религии, теософия стремится объединить различные вероисповедания через тождественность эзотерического смысла всех религиозных символов. Теософское учение о бытии и о сущем строится на учении о непознаваемом, неизреченном Абсолюте, Безличном Принципе, благодаря которому все произошло. Высшую триаду составляют Бесполый Непроявленный Логос, Потенциальная Мудрость и Вселенская Мыслеоснова. Нисхождение в мир божественных энергий совершается через сферу Проявленного Логоса, духовный, психический, астральный и материальный планы.
Человек, по теософии, есть отражение проявленного Бога (микрокосм подобен макрокосмосу), и его истинное реальное Я вечно и едино с Я Вселенной: аналогично, в частности, понятиям «Пуруша» [35] и «Адам-Кадмон» [61].
Эволюция человека совершается путем многочисленных воплощений, в которых он, приобретая опыт и знания, посредством служения людям становится активным участником божественного преобразования и строительства на Земле и во Вселенной.
Вся философская концепция теософии строится на семеричном принципе: 7 планов бьггия, 7 принципов человека, 7 эволюционирующих рас и др. Теория познания теософии опирается на учения о карме, перевоплощении, законе жертвы и восхождении человека к своему истинному Я. Последнее заключено в высшем триединстве, образуемом следующими началами:
атма — истинное Я, в противоположность ложному индивидуальному Я личности, которое человек считает самим собой;
буддхи — предельная осознанность жизни окружающих нас живых существ; люди обитают среди двух типов объектов — материальных вещей и живых существ, в частности среди человеческих существ; наибольшую ценность среди всего вокруг представляют сосуществующие рядом с нами люди — величайшие и лучшие «вещи»: те нежные чувства, которые мы испытываем к ним, уже нельзя называть словом «нравиться» — они становятся любовью (во всех формах ее проявления, от дружелюбия и доброй воли до огромной привязанности);