31 Тихомиров М. Н. Древнерусские города. М., 1956. С. 416. Впервые город упомянут как существующий в «Повести временных лет» под 1071 г.; следовательно, на роль его основателя подходит лишь князь Ярослав Владимирович. О различных датировках возникновения Ярославля (в пределах княжения Ярослава Мудрого) см.: Мейерович М. Г. Так начинался Ярославль // Вопросы истории. 1978. № 3. С. 208–213.
32 См.: Ярославское Поволжье; Дубов И. В. Города… С. 61–101.
33 Максимович Л. М. Новый полный географический словарь Российского государства. М., 1789. Ч. 6. С. 274; Топографическое описание Ярославского наместничества. Ярославль, 1794. Это предание датирует основание Ярославля временем после 1024 г., когда Ярослав примирился со своим братом Мстиславом.
34 Тихомиров И. А. О некоторых Ярославских гербах // Труды Третьего областного историко-археологического съезда. Владимир, 1909. С. 1–79.
35 Воронин Н. Н. Медвежий культ в Верхнем Поволжье в XI веке // Краеведческие записки. Вып. 4. Ярославль, 1960.
36 См.: Писаренко Ю. Г. «Охотник на медведя» с фрески Софийского собора в Киеве // Ярославская старина. Вып. 1. Ярославль, 1994. С. 13–17.
37 Лебедев А. Н. Храмы Власьевского прихода г. Ярославля. Ярославль, 1877. С. 6–11.
38 Там же. С. 5.
39 Записка архиепископа Самуила «Церкви г. Ярославля в 1781 г.» была опубликована В. И. Лествицыным (Ярославль, 1874).
40 См.: Воронин Н. Н. Медвежий культ… С. 31 (со ссылкой на Б. А. Ларина, исследовавшего язык «Сказания» по просьбе Н. Н. Воронина).
41 Лебедев А. Сказание о построении Вознесенской деревянной церкви в Ярославле (Из рукописных «Записок Самуила, архиепископа Ростовского») // Ярославские епархиальные ведомости. Часть неофициальная. 1876. № 19. С. 145–148. Ср.: Воронин Н. Н. Медвежий культ… С. 30.
42 Воронин Н. Н. Медвежий культ… Впрочем, Н. Н. Воронин выделял две части в составе «Сказания»: первую — о построении Ярославля и Ильинской церкви и вторую — о построении Васильевской церкви. Первая, по его мнению, представляет собой народную легенду, а вторая, скорее всего, является чисто книжным произведением. Самуил объединил эти две части в одно целое, хотя сделал это не слишком умело (Там же. С. 36–37). Более вероятно, однако, что сюжет с Власьевской церковью ввел в «Сказание» служащий в этой церкви А. Н. Лебедев.
43 См., напр.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. К проблеме достоверности поздних вторичных источников в связи с исследованиями в области мифологии (Данные о Велесе в традициях Северной Руси и вопросы критики письменных текстов) // Труды по знаковым системам. Вып. 6 (Ученые записки Тартуского Государственного университета. Вып. 308). Тарту, 1973. С. 46–82 (авторы рассматривают данный памятник едва ли не как единственный текст восточнославянского происхождения, подтверждающий их реконструкцию «основного мифа» славянского язычества — о противоборстве Перуна и Велеса-Волоса); Дубов И. В. Города… С. 61–67; Рапов О. М. Русская церковь… С. 317–324 (автор, как и следовало ожидать, полностью доверяет данному источнику и даже рассчитывает время происходивших событий — 1006–1007 гг.); Писаренко Ю. Г. Неизвестная страница жизни Ярослава Мудрого // Ярославская старина. Вып. 4. Ярославль, 1997. С. 16–23.
44 Ленивцев М. Описание построения города Ярославля и заложения в основание оного церкви во имя Святого Пророка Илии великим князем Ярославом I // Отечественные записки, изд. П. Свиньиным. Кн. 84. СПб., 1827. С. 7–10.
45 Львов П. Ю. Великий князь Ярослав I на берегах Волги. Повесть о построении города Ярославля. М., 1820. См.: Воронин Н. Н. Медвежий культ… С. 33; Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. К проблеме… С. 58, прим. 34; С. 67–70.