62 Российское законодательство… С. 47. Впрочем, возможен совершенно иной перевод: «…если пострадавший варяг или колбяг, то пусть сам клянется» (ср.: БЛДР. Т. 4. С. 491, перевод М. Б. Свердлова).
63 Там же (ст. 11).
64 Зимин А. А. Правда Русская. С. 96.
65 Так в Пинежском летописце XVII в.; см.: Копанев А. И. Пинежский летописец XVII в. // Рукописное наследие Древней Руси (По материалам Пушкинского Дома). Л., 1972. С. 68.
1 Об этом сообщают «Чтение о Борисе и Глебе» диакона Нестора (Абрамович. Жития. С. 7; Бугославський. С. 186), а также Архангелогородский летописец (ПСРЛ. Т. 37: Устюжские и Вологодские летописи XVI–XVIII вв. Л., 1982. С. 25, 64). Автор Летописца Переяславля Суздальского сообщает о том, что сразу же после смерти Владимира Святополк «собра воя в Деревех (Древлянской земле. — А. К.) и Пинску и сед Киеве» (ПСРЛ. Т. 41. С. 44). Казалось бы, это вступает в противоречие с известием о пребывании Святополка под стражей и к тому же позволяет сделать вывод о его союзе с древлянским князем Святославом Владимировичем. Однако такой вывод преждевременен. Данная летописная фраза, очевидно, появилась в тексте под влиянием особой редакции «Сказания о Борисе и Глебе», помещенной в том же летописце чуть ниже. Согласно этому источнику, разделяя волости между сыновьями, Владимир посадил Святополка «в Пиньску и в Деревех» (Там же. С. 45). Это, в свою очередь, результат механического пропуска в оригинале «Сказания», бывшего под рукой летописца. См.: Владимир Святой. С. 350, прим.
2 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 130.
3 Там же. Стб. 132, 140.
4 См.: Пресняков А. Е. Княжное право в Древней Руси. Лекции по русской истории. Киевская Русь. М., 1993. С. 403.
5 Летописный рассказ: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 132–140. «Сказание»: Абрамович. Жития. С. 27–66; Бугославський. С. 1–178 (публикация по отдельным редакциям); см. также: БЛДР. Т. 1. С. 328–351 (перевод Л. А. Дмитриева). «Чтение»: Абрамович. Жития. С. 1–26; Бугославський. С. 179–206. О других источниках см. ниже.
6 Наиболее обоснованным представляется мнение С. А. Бугославского, согласно которому анонимное «Сказание о Борисе и Глебе» (в своей основной части — «Сказание о смерти святых») появилось во второй половине XI в. (по С. А. Бугославскому, начало второй половины, эпоха Ярослава; но, скорее, все-таки 70-е гг.), а Несторово «Чтение» — в конце XI — начале XII в. (после 1097 г.). См.: Бугославский С. А. К вопросу о характере и объеме литературной деятельности преп. Нестора // Известия Отделения русского языка и словесности Имп. Академии наук. Т. 19. Кн. 1. СПб., 1914. С. 132–143, 156–168 и 168, прим. 3. О других точках зрения и в целом о «борисоглебской» проблематике см.: Дмитриев Л. А. Сказание о Борисе и Глебе // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1: XI — первая половина XIV в. Л., 1982. С. 398–408.
7 Об этом свидетельствует «Слово о преп. Моисее Угрине» из Киево-Печерского патерика: «…в дыни тыи нельзе бе преходити никамо же» (Патерик. С. 142). Речь, правда, идет о пребывании Моисея в Киеве уже после гибели Бориса, но, очевидно, запрет на отъезд из города был введен Святополком сразу же после смерти Владимира.
8 Абрамович. Жития. С. 10. Те же цифры в Архангелогородском летописце (ПСРЛ. Т. 37. С. 64, 25); в этом памятнике явно ощущается влияние «Чтения» Нестора.
9 См.: Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года и ее источник (Опыт анализа). М., 1957.
10 Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви. С. 96–97; Избранные жития русских святых. X–XV вв. М., 1992. С. 52–53. Мощи преп. Ефрема Новоторжского были обретены в 1572 г. При митрополите Дионисии (1584–1587) в Торжке было установлено местное празднование святому и составлена служба ему. Время составления Жития и степень достоверности содержащихся в нем сведений остаются неясными. По свидетельству агиографа, список Жития существовал к началу XIV в. и был увезен из Торжка князем Михаилом Ярославичем Тверским после разорения города в 1315 г. (см.: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых… С. 335–336; Дробленкова Н. Ф. Житие Ефрема Новоторжского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. С. 148–150).