26 Янин В. Л. Актовые печати Древней Руси. Т. 1. С. 16.
27 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 151. Этот текст читается в конце летописной статьи 6544 (1036) г., уже после рассказа о войне Ярослава против печенегов. Но событие приурочено к истории Пскова, а следовательно, должно было произойти во время пребывания князя Ярослава в Новгороде.
28 ПСРЛ. Т. 15. Вып. 2. Стб. 147; ср.: ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1. Стб. 172.
29 ПСРЛ. Т. 4. С. 114; Т. 6. Вып. 1. Стб. 177: «…и всади его в поруб в Пъскове до живота его…»; Псковские летописи / подг. А. Н. Насонов. М., 1995. Вып. 2. С. 76: «…бяше бо седел [Судислав] во Пскове в тюрме лет 24» (Псковская Третья летопись).
30 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 150–151.
31 Татищев. Т. 2. С. 77–78. В первой редакции «Истории Российской» все эти подробности, дополненные по сравнению с «Повестью временных лет», отсутствуют, за исключением упоминания наряду с Сетомлью еще и реки Сутени (Т. 4. С. 148).
32 ПСРЛ. Т. 4. С. 114; Т. 6. Вып. 1. Стб. 177: «Ярослав же… прииде к Киеву весне».
33 В литературе высказывалось предположение, согласно которому летописное известие о сражении между русскими и печенегами 1036 г. ошибочно отнесено к этому году, а на самом деле воспроизводит события более раннего времени, а именно 1017 г. (см.: Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года… С. 120–123; Толочко П. П. Древний Киев. Киев, 1983. С. 74 и др.). (О противоположной точке зрения, согласно которой летописное сообщение о печенежском нашествии на Киев под 1017 г. является ошибочным перенесением сюда известия о войне 1036 г., см. прим. 30 к гл. 5.) Однако подобное предположение «в чистом виде» кажется невероятным: достаточно сказать, что после отступления печенегов от Киева в 1017 г. никак нельзя было утверждать, что «прок» (остаток) печенегов «пробегоша и до сего дне»: ведь два года спустя, в 1019 г., многочисленное войско печенегов вместе с князем Святополком вновь вторглось в русские пределы, хотя и не дошло до Киева.
34 Ioannis Scylitzae synopsis historiarum. P. 373, 385, 397–399. Сведения Скилицы, как всегда, повторяет Георгий Кедрин.
35 Там же. P. 399. Русский перевод по: Бибиков М. В. Византийские источники. С. 137.
36 См.: Расовский Д. А. Печенеги, торки и берендеи на Руси и в Угрии // Seminarium Kondakovianum. T. VI. Praga, 1933. С. 7; Poppe A. The Building of the Church of St. Sophia in Kiev // Journal of Medieval History. 7. Amsterdam, 1981 (то же в: Poppe A. The Rise of Christian Russia. Lnd., 1982). P. 29, 56, n. 55.
37 Васильевский В. Г. Византия и печенеги (1048–1094) // Журнал Министерства народного просвещения. 1872. Ч. 162. (То же в: Васильевский В. Г. Труды. Т. 1. СПб., 1908.)
38 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 162–163.
39 Свердлов М. Б. Латиноязычные источники… С. 138.
40 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 151–153. Приводим лишь фрагмент обширной летописной похвалы князю Ярославу.
41 См. об этом: Грабар А. Н. Крещение Руси в истории искусства // Владимирский сборник. В память 950-летия Крещения Руси. 988–1938. Белград, 1938. С. 74–76 (то же в: Святой Креститель. Зарубежная Россия и Св. Владимир. М., 2000. С. 167–172).
42 Такой расчет, точно сориентированный на 6537 г. (т. е. 1037-й, согласно антиохийской эре), содержится в краткой статье в составе Геннадиевской Библии 1499 г., озаглавленной «Раздрешение неизреченнаго откровения» и приписываемой знаменитому христианскому писателю III в., автору «Сказания о Христе и об антихристе», Ипполиту Римскому: «…Рече евангелист, яко связа диавола на тысющу лет. Отнеле же бысть связание его? От вшестиа въ ад Господа нашего Иисуса Христа в лето пятьтысющное и пятьсотное и тридесять третьее (далее зачеркнуто. — А. К.) да иже до лета шестьтисющнаго и пятьсотнаго и тридесять третиаго, внегда исплънитися тисюща лет. И тако отрешится сатана по праведному суду Божию и прельстить мир до реченнаго ему времени, еже три и пол лета, и потом будет конець» (Библия 1499 года и Библия в синодальном переводе. С иллюстрациями. М., 1992. Т. 8. С. 508). См. об этом: Данилевский И. Н. Замысел и название Повести временных лет // Отечественная история. 1994. № 5. С. 102–103; Он же. Эсхатологические мотивы в Повести временных лет // У источника. Сб. статей в честь С. М. Каштанова. М., 1997. Ч. 1. С. 207–210. Правда, выводы исследователя представляются излишне категоричными и явно преувеличенными. Так, никаких следов «колоссального по напряжению ожидания заранее рассчитанного конца земной жизни» к 1037 г. русские источники не обнаруживают; совпадение же целого ряда дат, на которое ссылается автор, дела не меняет, поскольку при ближайшем рассмотрении бо́льшая часть этих совпадений оказывается мнимой. (Это касается гипотетических и не подтверждаемых источниками дат основания киевской митрополии, составления так называемого «Древнейшего свода» и произнесения «Слова о законе и благодати» Илариона Киевского около 1037 г.) Следует также отметить, что привлечение данных Геннадиевской Библии возможно лишь с существенной оговоркой, ибо очевидно, что данный источник принадлежит совершенно другой эпохе и отражает другой уровень эсхатологических представлений: известно, что новгородский архиепископ Геннадий и его окружение специально и весьма тщательно занимались расчетом даты конца света в преддверии ожидаемого светопреставления в 7000 (1492) г.