В то же время теоретически расчет конца света к 1037 г. вполне мог быть выведен и из эсхатологических сочинений, известных на Руси в домонгольское время. Так, в «Сказании о Христе и об антихристе» Ипполита Римского время царствования антихриста (долженствующее наступить после тысячелетнего царствования Христа) определяется как «пол седмицы», т. е. три с половиной года: «…си суть тысящи и дьвесте и 60 днии, пол седьмицы, яже имать мучитель…»; «и единою седьмици разделившися на дъвое, и мьрзомти и пагубе тъгда явивъшеся…» (Невоструев К. И. Слово св. Ипполита об антихристе в славянском переводе по списку XII в. М., 1868. Тексты. С. 97, 102). Три с половиной года после 1033-го (тысячелетия Страстей Господних) истекали к середине 1037 г. Правда, Древняя Русь знала несколько космических эр, по-разному определяющих число лет между Сотворением мира и Рождеством Христовым, а потому точное приурочение всех этих сроков к определенному году от Сотворения мира было весьма затруднительно.
43 Толочко П. П. Древний Киев. С. 64–69; Раппопорт П. А. Очерки истории русского военного зодчества X–XIII вв. (Материалы и исследования по археологии СССР. № 52.) М.; Л., 1956. С. 96–97.
44 Проложное сказание об освящении церкви святого Георгия издавалось неоднократно по различным спискам. См.: Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Вып. 2. С. 58–59 (издание А. И. Пономарева); Каргер М. К. Древний Киев. Т. 2. М.; Л., 1961. С. 234; Жуковская Л. П. Двести списков XIV–XVII вв. небольшой статьи как лингвистический и исторический источник (Статья Пролога о построении церкви во имя Георгия Ярославом Мудрым) // Исторические традиции культуры народов СССР и современность. Киев, 1987. С. 40. В книге цитируется список Пролога 2-й (распространенной) редакции второй половины XIV в.: РГАДА. Ф. 381 (Син. тип.). № 161. Л. 156, содержащий текст, несколько отличающийся от изданных ранее. См. также Приложения в конце книги.
45 Так именует Золотые ворота Эрик Ляссота, посетивший Киев в 1594 г. (Сборник материалов для исторической топографии Киева и его окрестностей. Киев, 1874. С. 16–18, второй пагинации).
46 Такими наблюдал Золотые ворота в 1596 г. польский дипломат и историк Рейнольд Гейденштейн (Там же. С. 44–45). Согласно бытовавшим в средневековой Польше преданиям, створы киевских Золотых ворот были вывезены Болеславом Великим в Гнезно и помещены в гнезненском кафедральном соборе; говорили, будто на этих воротах виден след от легендарного «щербеца» князя Болеслава. Эту легенду приводит, например, Мартин Груневег, львовский купец-немец, посетивший Киев в 1584 г. На самом деле, гнезненские ворота являются произведением немецких литейщиков и чеканщиков XII–XIII вв. См.: Высоцкий С. А. Золотые ворота в Киеве. Киев, 1982. С. 27; Сагайдак М. А. Великий город Ярослава. Киев, 1982. С. 24–25.
47 Толочко П. П. Древний Киев. С. 66–67.
48 См.: Высоцкий С. А. Золотые ворота. С. 16.
49 ПСРЛ. Т. 2. Стб. 139 (фраза читается только в Ипатьевской летописи).
50 БЛДР. Т. 1. С. 50–51 (перевод диакона Андрея Юрченко).
51 С. М. Соловьев предполагал, что название Лядских ворот образовалось от польского («лядского») квартала, будто бы существовавшего в Киеве (Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Т. 3. [Сочинения. Кн. 2.] М., 1988. С. 35). Однако никаких следов существования такого квартала в источниках нет. Может быть, ворота получили свое название по тем ляхам, которые были выведены Ярославом из Червенской земли и расселены по реке Роси? «Русские грады» располагались как раз к юго-востоку от Киева.
52 Юрченко П. О. О происхождении названия Лядских ворот в Киеве // Труды III Археологического съезда в Киеве (1874). Киев, 1878. Т. 3. С. 59–61; Толочко П. П. Древний Киев. С. 68.
53 См.: Толочко П. П. Древний Киев. С. 64–71.
54 Толочко П. П. Iсторична топографiя стародавньго Киева. Киiв, 1970. С. 87.