63 Там же (ст. 11).
64 Зимин А. А. Правда Русская. С. 96.
65 Так в Пинежском летописце XVII в.; см.: Копанев А. И Пииежекий летописец. С. 68.
1 Об этом сообщают «Чтение о Борисе и Глебе» диакона Нестора (Абрамович. Жития. С. 7; Бугославський. С. 1 86), а также Архангелогородский летописец (ПСРЛ. Т. 37: Устюжские и Вологодские летописи XVI-XVIII вв. Л., 1982. С. 25, 6). Автор Летописца Переяславля Суз-дальского сообщает о том, что сразу же после смерти Владимира Святополк «собра воя в Деревех (ревлянской земле. - А. К.) и Пинску и сед Киеве» (ПСРЛ. Т. 41. С. 4). Казалось бы, это вступает в противоречие с известием о пребывании Святополка под стражей и к тому же позволяет сдеать вывод о его союзе с древлянским князем Святославом Владимировичем. Однако такой вывод преждевременен. Данная летописная фраза, очевидно, появилась в тексе под влиянием особой редакции «Сказания о Борисе и Глебе», помещенной в том же летописце чуть ниже. Согласно этому источнику, разделяя волоси между сыновьями, Владимир посад Святополка «В Пиньску и в Деревех» (там же. С. 45). Эо, в свою очередь, результат механического пропуска в оригинале Сказания, бывшего под рукой летописца. См.: Владимир Святой. С. 350, прим.
2 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 130.
3 Там же. Стб. 132, 140.
4 См.: Пресняков А. Е. Княжое право в древней Руси. Лекции по русской истории. Киевская Русь. М., 1993. С. 403.
5 Летописный рассказ: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 132-140. «Сказание»: Абрамович. Жития. С. 27-66; Бу госавський. С. 1-178 (публикация по отдельным редакциям); см. также: БЛДР. Т. 1. С. 328-351 (перевод Л. А. Дмитриева). «Чтение»: Абрамович. Жития. С. 1-26; Бугославський. С. 179-206. О других источниках см. ниже.
6 Наиболее обоснованным представляется мнение С. А. Бугославского, согласно которому анонимное «Сказание о Борисе и Глебе» (в своей основной части - Сказание о смерти святых) появилось во второй половине XI в. (по С. А. Бугославскому, начало второй половины, эпоха Ярослава; но, скорее, все-таки 70-е гг.), а Несторово «Чтение» - в конце XI - начале XII в. (после 1097 г.). См.: Бугославский С А. К вопросу о характере и объеме литературной деятельности преп. Нестора 1 Известия Отделения русского языка и словесности Имп. Акаемии наук. Т. 19. К. 1. СПб., 1914. С. 132-143, 1 56-1 68 и 168, прим. 3. О других точках зрения и в целом о «борисоглебской» проблематике см.: Дм итриев Л. А. Сказание о Борисе и Глебе // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вьш. 1: XI - первая половина XIV в. Л., 1982. С. 398-408.
7 Об этом свидетельствует Слово о преп. Моисее Угрине из Киево-Печерского патерика: «…в дьни тыи нельзе 6е преходити никамо же» (Патерик. С. 142). Речь, правда, идет о пребывании Моисея в Киеве уже после гибели Бориса, но, очевидно, запрет на отъезд из города был введен Святополком сразу же после смерти Владимира.
8 Абрамович. Жития. С. 10. Те же цифры в Архангелогородском летописце (ПСРЛ. Т. 37. С. 64, 25); в этом памятнике явно ощущается влияние «Чтения» Нестора.
9 См.: Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года и ее источник (Опыт анализа). М., 1957.
10 Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви. С. 96-97; Избранные жития русских святых. X-XV вв. М., 1992. С. 52-53. Мощи преп. Ефрема Новоторжского были обретены в 1572 г. При митрополите Дионисии (1584-1587) в Торжке было установлено местное празднование святому и составлена служба ему. Время составления Жития и степень достоверности содержащихся в нем сведений остаются неясными. По свидетельству агиографа, сnисок Жития существовал к началу XIV в. и был увезен из Торжка князем Михаилом Ярославячем Тверским после разорения города в 1315 г. (см.: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых… С. 335-336; Дробленкова Н. Ф. Житие Ефрема Новоторжского 1 Словарь книжников и книжности Древней Руси. Выn. 1. с. 148-150).
11 Бугославський. С. 8 (редакция Торжественника, по классификации С. А. Бугославского).
12 См.: Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. Святой Восток. Ч. 1. М., 1997. С. 244 (со ссылкой на святцы Кирилло-Белозерекого монастыря,. 493, XVII в.).
13 Согласно предположению А. А. Шахматова, здесь отразилась местная легенда, сообщавшая о гибели Бориса не на Альте, но, предположительно, на Дорогожичи, у монастыря святого Кирилла, между Киевом и Вышгородом, где в конце XII в. существовала церковь во имя Бориса и Глеба (Шахматов А. А. Разыскания… С. 75-76; см. также Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года… С. 39-0). Впрочем, аргументы Шахматова не выглядят достаточно убедительными.
14 Бугославський. С. 52 (список Контаминированный редакции, по классификации С. А. Бугославского. Скорее, однако, можно сказать, что данный список представляет собой самостоятельный nамятник, лишь в своей основе восходящий к указанной Бугославским редакции «Сказания»).