В эпоху Второго Храма единственным местом совершения жертвоприношений в Земле Израиля вновь стал Иерусалим, хотя за ее пределами жертвоприношения совершались также и в еврейской колонии Элефантины и в храме Ониаса в Египте. Возобновленный с постройкой Второго Храма ритуал жертвоприношения в основном соответствовал установленному в Пятикнижии, с незначительными добавлениями (например, введено было возлияние воды на жертвенник в праздник.
Дата последнего жертвоприношения в осажденном римлянами городе точно зафиксирована в Талмуде (Та‘ан. 4:6) — 17 таммуза (70 н. э.). Ту же дату сообщает и Иосиф Флавий (Война, 6:94).
В Талмуде сохранены мельчайшие подробности этого ритуала, главной частью которого были две ежедневные жертвы тамид. В одноименном талмудическом трактате подробно описан ритуал утреннего жертвоприношения, указаны обязанности священников и порядок сожжения тамид, принесения мучной жертвы, возлияния вина, воскурения благовоний и т. д. Обряд жертвоприношения сопровождался игрой на музыкальных инструментах и пением левитов.
В дни Песаха и паломнических праздников в Иерусалим стекался народ со всех концов Эрец-Исраэль для участия в праздничных жертвоприношениях. В Талмуде повествуется о том, как по просьбе царя Агриппы первосвященник извлек по почке у каждого пасхального ягненка и их оказалось 600 тыс. пар (Псах. 64б). Исходя из количества ягнят, принесенных в Иерусалиме в жертву на праздновании Песаха 65 г. н. э., Иосиф Флавий заключил, что в этом торжестве участвовало более трех миллионов человек.
Утренняя и предвечерняя молитвы (Шахарит и Минха) стали рассматриваться как замена утреннего и вечернего жертвоприношения (тамид). Дополнительным жертвоприношениям соответствовали дополнительные молитвы, носившие то же наименование — мусаф. Тем не менее, еврейство продолжает уповать на восстановление Храма и возобновление жертвоприношений и рассматривая их как неотъемлемые признаки прихода Мессии.
На протяжении веков еврейская религиозная и философская мысль стремилась выяснить духовный смысл жертвоприношения. Свойственная древнему ритуалу жертвоприношения печать первобытного антропоморфизма находилась в резком противоречии с этическим монотеизмом пророков эпохи Первого Храма. Они неоднократно осуждали склонность придавать жертвоприношению чрезмерное значение и порицали формальное соблюдение ритуальных предписаний, не подкрепленное нравственным поведением (Хош. 6:6; Миха 6:6–8; Ис. 1:11–17; Иер. 7:21–22). Призыв пророка Хошеа — стремиться к милости, а не к жертве, к богопознанию, а не к всесожжениям (Хош. 6:6) (…)
Аналогичные идеи содержатся в некоторых псалмах (Пс. 40:7; 50:8–15) и в книге Притч Соломоновых (15:8; 21:3, 27).
Жертвоприношение (…) храмовый ритуал сурово осуждались пророками (Иер. 7:17–18; 8:6–17; Хош. 2:15; 4:11–13).
(…)
Каббала придает жертвоприношению мистико-символическое значение. В самом раннем тексте каббалы "Сефер ха-бахир" слово корбан считается производным от корня — `приближать`, `соединять`: жертвоприношение соединяет совершающего его с Божественным миром. Самое подробное изложение символического понимания жертвоприношения содержится в книге Зоар, где говорится, что жертвоприношение соединяет высший и низший миры, верующего и Бога, а также мужское и женское начала в самом Боге. Принесение в жертву животных интерпретируется символически как искупление грехов плоти.
В преобразованной форме евхаристии (вкушения плоти и крови Христовых) жертвоприношение остается главным таинством христианской церкви, основой всего церковного культа.
Реформистское направление в иудаизме исключило из своих молитвенников всякое упоминание об обряде жертвоприношения. (…) Ортодоксальный иудаизм продолжает придерживаться традиционной идеи о возобновлении жертвоприношений в восстановленном Храме".
Подчеркнём основные постулаты еврейской энциклопедии:
1) "Вплоть до разрушения Второго Храма жертвоприношение являлось основной формой еврейского культа."
2) "Утренняя и предвечерняя молитвы (Шахарит и Минха) стали рассматриваться как замена утреннего и вечернего жертвоприношения (тамид). Дополнительным жертвоприношениям соответствовали дополнительные молитвы, носившие то же наименование — мусаф. Тем не менее, еврейство продолжает уповать на восстановление Храма и возобновление жертвоприношений и рассматривая их как неотъемлемые признаки прихода Мессии." Иными словами, весь сегодняшний еврейский культ является символическим "эквивалентом" жертвоприношения.
3) Жертвоприношение сурово осуждалось пророками эпохи Первого Храма.
4) "Ортодоксальный иудаизм продолжает придерживаться традиционной идеи о возобновлении жертвоприношений в восстановленном Храме." Хотя об этом прямо не говорится, ясно, что в "возобновление жертвоприношений" включены и человеческие жертвоприношения.
5) Немаловажная информация — и то, что кровь жертвы должна полностью вытечь из тела по специальному жёлобу; кровь предназначается еврейскому богу.
6) Еврейская Энциклопедия сваливает всё "с больной головы на здоровую", указывая на таинство евхаристии как на человеческое жертвоприношение "в преобразованной форме", которое составляет основу всего церковного (христианского) культа. В нашем понимании евхаристия — это, наоборот, очищение от скверны еврейского человеческого жертвоприношения.
Для понимания зловещей ритуально-колдовской ("сатанинской") сущности "моисеевых" жреческих ("фарисеевских", книжнических, талмудейских, раввинско-синагогиальных) обрядов важную роль играет день 14-го Ияра весеннего иудейского календаря (Ияр — 2-й месяц лунного календаря; "основная" еврейская пасха обычно приходится на конец апреля, а "дополнительная" — на конец мая).
Вот что пишет о нём Элияху Ки-Тов:
День 14-го Ияра называется "Вторым Песахом" (Песах шени)(…) в этот день во времена, когда существовал Иерусалимский Храм, приносили пасхальную жертву те, кто не имел возможности принести ее в срок, 14-го Нисана.
Тора: "И Г-сподь говорил Моше так:
"Говори сынам Израиля так: всякий, кто будет нечист (…) то и он должен совершить песах Г-спода. Во второй месяц, в четырнадцатый день, в сумерки пусть справляют его, с мацой и марором пусть едят его" (Бемидбар, 9,10).
Наш комментарий: "песах" (Пасха) тут означает мясо жертвы, которое обязательно едят вместе с мацой. В сумерки невозможно справлять праздник бога; сумерки издревле ассоциируются с демоном (Сатаной).
"(…) 14-го Ияра мы не читаем покаянную молитву Таханун".
"Существует обычай есть в этот день мацу, оставшуюся от праздника Песах, в память о пасхальной жертве, которая съедалась вместе с мацой".
Наш комментарий: таким образом, еврейская пасха — никакой не праздник "свободы", "освобождения из египетского плена", и т. п. Это — не что иное, как ужасный языческий ритуал жертвоприношения. ГЛАВНОГО жертвоприношения года.
"14-е Ияра названо "Вторым Песахом", поскольку Ияр, когда приносится эта жертва, является вторым месяцем года. В Иерусалимском Талмуде это день назван иначе — "Малым Песахом".
"Существует принципиальное отличие пасхальной жертвы от всех остальных жертвоприношений. (… хотя) песах (пасхальная жертва) должна быть принесена бемоадо ("в свой срок"), в определенных случаях (…) должна быть, согласно указанию Торы, принесена в указанный законом второй срок — 14-го Ияра".