Поэтому христианство призывает человека к самому главному шагу, способному решительно изменить даже то, что воспринималось как непоколебимое. Он заключается в обращении внимания на себя, на свой внутренний мир, на то, что происходит в душе, чем она наполнена в духовном и нравственном отношении. В духовном – в какой степени мой ум, моя мысль стремятся к Богу, ощущают себя перед Его лицом – как писал Исаак Сирин, «мысль делает нас и лучшими, и непотребными»; в нравственном смысле – насколько мои поступки, чувства, желания, отношение к другим людям, к делам соответствуют заповедям Нагорной проповеди Спасителя. Такое обращение внимания на себя, на движения своей души открывает человеку подлинное ее состояние. И оно, оказывается, совсем не соответствует Евангелию. У верующего это вызывает чувство покаяния, то есть раскаяния в грехах и желание исправления своей жизни в соответствии с заповедями Евангелия. И это самое важное, что происходит в жизни человека. По этой причине с призыва к покаянию начал Свое благовестие Сам Господь Иисус Христос. К этому призывал и Иоанн Креститель. О покаянии как первой помощи во всех невзгодах нашей жизни непрерывно говорят и пишут все святые Отцы. Игнатий Брянчанинов как бы подытожил все это словами: «Подвиг покаяния никогда не может быть оконченным: он приличествует всегда и всем, грешникам и праведникам, хотящим получить спасение».
– Знает ли Господь все мои поступки в будущем и как это сочетается с моей свободой?
– Я, например, знаю, что будут делать студенты, если мне придется выйти из класса во время экзамена. Но нарушил ли я этим их свободу? Нисколько. Предвидение не означает предопределение. Так и Бог предвидит все, но свобода выбора между добром и злом всегда остается за человеком.
Что же касается личной свободы наших действий в этом мире, то здесь мы оказываемся перед лицом таких же свобод множества людей, что и приводит к общему результату. Но этот результат в конечном счете всегда является наилучшим с точки зрения спасения в вечной жизни. Так осуществляется главный духовный закон жизни – закон любви. А если бы Господь действовал по справедливости, то человечество уже в самом начале своего существования на земле исчезло бы.
– В предании о Петре и Февронии Муромских говорится, что когда Петр заболел, врачи были бессильны. По совету друзей он поехал к знахарке Февронии, и она его исцелила. Исцеляла молитвами или заговорами – никто не знает. В наше время многие люди обращаются к знахарям. Стоит ли человеку, который находится в тяжелом состоянии, прибегать к помощи знахарей?
– Был такой американский ученый, впоследствии ставший православным священником и подвижником, – Серафим Роуз (†1982). Он однажды занялся исследованием житий святых, как они представлены в Католической церкви, поднял римские архивы. И когда сопоставил все написанное с источниками, то пришел в глубокое недоумение. Он обнаружил, что на основании подлинного древнего текста в три-пять строк написаны десятки страниц. То есть во многие жития позднейшие составители внесли собственные тексты, которые не имеют никакого отношения к подлинной истории. Подобное нередко случалось и в последующее время. Вот яркий пример. Первая книга о блаженной Матроне Московской, изданная до ее канонизации, наполнена такими сообщениями, которые низводят ее образ до уровня какой-то языческой прорицательницы наподобие болгарской Ванги.
Жизнеописание Петра и Февронии было составлено через три века после их смерти, когда митрополит Макарий решил собрать по всей Руси сведения о почитаемых святых. О Петре и Февронии расспрашивали жителей Мурома, кто-то что-то вспомнил из рассказов своих бабушек-дедушек, и можно себе представить, сколько там могло появиться разных фантазий наряду с достоверными фактами. Нужно быть осторожными при чтении житий святых. Они не Священное Писание, а человеческое творчество, в котором можно встретить и сообщения о вполне подлинных событиях, и авторские вставки самого разного характера.
Теперь об исцелении. Как исцеляли святые? Они с глубокой верой обращались к Богу в молитве. А кто такие знахари? Их слова и действия, даже когда они произносят имя Христово или читают какую-то молитву, ничего не значат, поскольку не Богу молятся, а произносят молитвы как магические заклинания. Они заражены страстями и только используют православные обряды и внешние церковные действия в своих, как правило, корыстных целях. Обращение к таким «целителям» можно сравнить со следующим. Представьте себе убранные парадные комнаты, все великолепно – и вдруг вы приглашаете с улицы человека в грязных сапогах, и он заходит в роскошную гостиную. Да разве можно такое допустить? Так и в свою душу нельзя пускать человека, занимающегося делами, прямо запрещенными Церковью.