Так, через полторы тысячи лет (!) Рим вопреки святоотеческому учению Церкви о преложении Святых Даров без каких-либо материальных изменений придумал новое и глубоко искаженное понимание Евхаристии – пресуществление, в котором хлеб и вино невидимы, то есть с обманом человеческих чувств превращаются в натуральное Тело «под видом хлеба и вина». О том, насколько глубоко проникло это понимание в католическое учение, можно судить по широко пропагандируемому так называемому Ланчанскому чуду (VIII в.), которым утверждается, что в сохранившемся с того времени евхаристическом веществе исследователи ХХ века обнаружили и группу крови, и элементы сердечной мышцы человека. То есть прямо утверждается, что в Евхаристии происходит именно физическое превращение хлеба и вина в натуральные тело и кровь, и, следовательно, верующие едят настоящее Тело и пьют реальную Кровь Христа!
Но ни в Писании, ни в Предании для такого понимания Евхаристии нет никаких оснований. Церковь никогда не знала пресуществления. Это учение явилось плодом чисто философских домыслов схоластов, пытавшихся понять это таинство. В литургиях Иоанна Златоуста, Василия Великого есть только преложение, которым в Православии выражается духовное, а не материальное изменение Святых Даров.
Но это заблуждение, возникнув на Западе, проникло после падения Византии в 1453 году и в Грецию. В 1645 году оно было заявлено в документе «Православное исповедание веры кафолической и апостольской Церкви Восточной», подписанном греческими выпускниками католических колледжей: патриархом Константинопольским, тремя другими патриархами и несколькими епископами. Евхаристическое Тело Христово в нем кощунственно называется «невареным мясом» (!).
Цитирую документ: «Поелику человеческая природа отвращается от ядения невареного мяса, а между тем надобно было, чтобы чрез принятие Тела и Крови Христовой человек соединился со Христом: то, чтобы гнушающийся такою яствою человек не отвергнул сего соединения, Бог, по снисхождению Своему, собственную Плоть и Кровь Свою дает верующим в пищу и питие, под прикрытием хлеба и вина».
Недаром наш известный русский патролог архиепископ Василий Кривошеин (†1985) выражал сожаление «о внесении в Катехизис этого чуждого православному преданию схоластического термина». А святитель Филарет Гумилевский (†1866) назвал само слово «пресуществление» варварским! «Поэтому, – пишет протоиерей Иоанн Мейендорф, – православию чужды западные догматы о пресуществлении и поклонении Святым Дарам вне евхаристической трапезы».
Обязательно ли причащаться в праздники?
Многие считают, что особенно хорошо причаститься в большой праздник. Но святоотеческое Предание не говорит об этом – даже напротив, святитель Иоанн Златоуст писал так: «Ныне многие из верующих дошли до такого безумия и пренебрежения, что, преисполняясь множеством грехов и нисколько не заботясь о себе, нерадиво и как случится приступают в праздники к этой трапезе [причастию], а того не знают, что время приобщения к Святым Тайнам определяется не праздником и не торжеством, но чистою совестью».
Причастие – это лекарство для души и тела, а лекарства нужно принимать не по праздникам, а в зависимости от состояния, очень осмотрительно, иначе последствия могут быть очень тяжелыми. Об этом предупреждал апостол Павел в своем Послании к коринфянам (см. 1 Кор. 11: 27,29). Православные праздники установлены для того, чтобы хотя бы в эти дни верующие старались хранить себя от всяких грехов. И если кто действительно так отмечает праздник, то, конечно, очень хорошо и причаститься. Но суть дела не в празднике, а в чистой совести.
– Как можно христианину праздновать Новый год?
– Есть те, которые в эту ночь бывают на литургии, исповедуются, причащаются и потом спокойно, сдержанно встречают Новый год. Другие и совсем не встречают, не видя в этом ничего особенного.
Иные читают вечерние молитвы, Апостол и Евангелие – и в полночь садятся за стол, открывают шампанское и угощаются чем-то самым легким: орехи, фрукты, печенье, чай… Хорошо встретить Новый год со своей семьей, может быть, и с друзьями, в мире и согласии. Неплохо поговорить о чем-то хорошем, полезном – чтобы не впустую и не во вред провести начало нового года. Хорошо даже заранее подумать, о чем следовало бы поговорить – но только, ради Бога, не о спорных вопросах, которыми можно все испортить.