Но открытие кодекса Аммураби еще важно с другой стороны. Чрезвычайную важность имеет самый факт, что уже за тысячу лет до Моисея существовало писаное законодательство. Этим открытием вполне ниспровергается самая модная теория Кюнен-Веллгаузен, утверждавшая, что Моисеево законодательство потому уже не может быть подлинным, что во времена Моисея не было вообще письменности, а тем менее, следовательно, можно предполагать возможность издания целого свода законов, каким является законодательство Моисеево. Первое предположение этой теории было опровергнуто уже несколько лет тому назад, когда в Тель-Амарне (в Египте) была открыта целая дипломатическая переписка, из которой стало видно, что во времена Моисея письменность находилась уже на высокой степени процветания и между Египтом, с одной стороны, и Вавилонией и Ассирией - с другой, велись оживленные письменные сношения. Сбитая этим открытием в своем первом предположении, названная теория ухватилась за другое предположение и стала утверждать, что хотя и существовала письменность, но невозможно-де предполагать, чтобы в столь отдаленное время мог явиться такой стройно выработанный кодекс, как Моисеево законодательство. Отрицая историческую достоверность Моисеева законодательства, Веллгаузен нашел возможным даже блеснуть сарказмом, заявив, что считать Моисея автором известного под его именем законодательства - значило бы то же самое, как признавать "Господа Иисуса Христа составителем устава нижнегессенской духовной консистории". Увы, этот сарказм потерпел полное поражение вследствие открытия кодекса Аммураби, и, конечно, теперь Веллгаузен был бы рад, если бы какой-нибудь новый эламский воитель, вроде того, который увез скрижаль Аммураби в Сузу и стер на ней несколько строк, для вставления собственного имени и собственной мудрости, уничтожил и это хлесткое выражение критика; но, увы, написанное теперь на бренном клочке бумаги прочнее держится, чем в древности вырезанное на гранитной плите, по русской пословице: "что написано пером - не вырубишь топором". И это хлесткое выражение Веллгаузена, которого еще не так давно восхвалил Гарнак, как автора "классической истории израильского народа", будет служить вечным укором скороспелой поспешности прославленного критика, как и вообще предостережением от скороспелых выводов в такой высоковажной области знания, как Библейская история. Во всяком случае, предание, что Моисей был не только судьей и законодателем, но и автором свода законов - кодификатором, с открытием кодекса царя Аммураби нашло себе новое и неопровержимое доказательство.
Что касается причин сходства между кодексами законов Моисея и Аммураби, то оно находит себе достаточное объяснение не только в общем принципе заложенных в душе человека основ нравственного закона, как источника всякого законодательства, но и в исторических точках соприкосновения между народами Древнего Востока. Этот интересный вопрос будет предметом исследования в статьях книжек журнала "Странник" за 1904 г.
https://vk.com/christian_socialism — собираем книги, лекции и т. п. о христианском социализме. Под «христианством» мы подразумеваем прежде всего «ортодоксальное христианство», под «социализмом» — марксизм, но не ограничиваемся этим: нам интересно все на пересечении «левого» и «религиозного».м