Примечания
─────────────────────────────────────────────────────────────────────────
*(1) См.: Потехин П. Памяти проф. А.П. Лопухина (22 августа 1904 года). СПб., 1904. С. 8.
*(2) См.: Лопухин А.П. Законодательство Моисея, исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея. С приложением трактата: "Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения". СПб., 1882.
*(3) В послужном списке А.П. Лопухина было записано, что он был "назначен на должность псаломщика к русской православной миссионерской церкви в Нью-Йорке" "по распоряжению высшего начальства" и "вследствие изъявленного им желания".
*(4) См.: Римский католицизм в Америке: исследование о современном состоянии и причинах быстрого роста римско-католической церкви в Соединенных штатах Северной Америки. СПб., 1881.
*(5) Тему религиозной жизни на Западе А.П. Лопухин будет разрабатывать и в дальнейшем. В 1885 г. в Санкт-Петербурге выйдут в свет две его книги, посвященные данной теме: "Запад в религиозно-нравственном отношении" и "Современный Запад в религиозно-нравственном отношении", в 1887 г. Лопухин опубликует книгу "Заокеанский Запад в религиозно-нравственном отношении", в 1897 г. - книгу "Настоящее и будущее православия в Северной Америке".
*(6) О содержании лекций А.П. Лопухина в Санкт-Петербургской духовной академии можно судить по их конспекту. См.: Лопухин А.П. Древняя гражданская история. Конспект лекций, читанных студентам С.-Петербургской Духовной Академии. СПб., 1896, 1899.
*(7) См.: Лопухин А.П. Лекции по философии истории, читанные в 1900-1901 году студентам С.-Петербургской Духовной Академии. СПб., 1901.
*(8) См.: Мартенсен Г.Л. Христианское учение о нравственности / Перевод на русский язык А.П. Лопухина. СПб., 1890.
*(9) Святейший Синод утвердил А.П. Лопухина в этой должности указом от 19 января 1890 г.
*(10) Ориген (Origenus, около 185-253/254) - раннехристианский теолог-апологет. В своем учении он стремился соединить платонизм с христианством ("Ориген жизнью своей живет по-христиански, по воззрениям же своим на соделанное и Божественное эллинствует", - говорил о нем Порфирий). Вместе с тем Ориген прославился как чрезвычайно плодовитый писатель. Среди его творений наиболее известны: трактат "О началах", посвященный основам христианского вероучения, и трактат "Против Цельса", в котором Ориген проявил себя как апологет христианства, защищая эту идеологию от критики языческих философов.
*(11) Потехин П. Памяти проф. А.П. Лопухина. С. 7-8.
*(12) Бронзов А. Александр Павлович Лопухин // Странник. 1904. N 9. С. 301-302.
*(13) Лопухин А.П. Заокеанский Запад в религиозно-нравственном отношении. СПб., 1886. с. 6-7.
*(14) Там же. С. 8.
*(15) Там же. С. 47.
*(16) Первый том был напечатан в 1889 г., второй - в 1890-м, третий - в 1895 г. На основе текста своей "Библейской истории..." А.П. Лопухин создал двухтомное учебное пособие для духовных учебных заведений - "Руководство к библейской истории Ветхого и Нового Завета", которое было напечатано в 1888-1889 годах.
*(17) Лопухин А.П. Два слова в защиту "Библейской истории при свете новейших исследований и открытий". СПб., 1894. С. 19.
*(18) Лопухин А.П. Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Т. 1. СПб., 1913. С. 2.
*(19) Лопухин А.П. Два слова в защиту "Библейской истории при свете новейших исследований и открытий". С. 4.
*(20) В преддверии празднования тысячелетия принятия христианства Русью Институт перевода Библии подготовил репринтное издание всех двенадцати томов "Толковой Библии" А.П. Лопухина. Они вышли в свет в 1987-1990 гг., объединенные в три толстых книги общим тиражом в 150 000 экземпляров.
*(21) В современной русской исторической литературе этот вавилонский царь именуется чаще как Хаммурапи.
*(22) Лопухин А.П. Вавилонский царь правды Аммураби и его новооткрытое законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым. Пг., 1904. С. 53.
*(23) Лопухин А.П. Законодательство Моисея. Исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея, с приложением трактата: "Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения". СПб., 1882. С. I-II.
*(24) Там же. С. 251-252.
*(25) Одной из последних вышедших на русском языке книг по этой теме является переведенная с английского книга адвоката Фрикке Веддига "Кто осудил Иисуса? Точка зрения юриста" (М.: Теревинф, 2003).
*(26) Мы называем рассматриваемое законодательство "Моисеевым", принимая в этом случае общепринятое название его, хотя такое название неточно, так как это законодательство принадлежит собственно Иегове - единственному законодателю народа израильского. Моисей-законодатель лишь настолько, насколько он служил выразителем законов Иеговы или посредником между Иеговой и народом, возвещал народу сообщенные ему Иеговой законы. Тем не менее было бы неосновательно отрицать в этом законодательстве самостоятельное участие самого Моисея. На деятельное участие Моисея в законодательстве много раз указывается в Священном Писании, особенно в Новом Завете, так что иногда законодательство прямо приписывается Моисею. Таковы выражения: "Моисей дал вам обрезание (Иоан. VII, 22); "Моисей по жестокосердию вашему позволил разводиться" (Mф. XIX, 8), "не дал ли вам Моисей закона?" (Иоан. VII, 19), "надлежит исполниться всему написанному в законе Моисеевом" (Лук. XXIV, 44, и т.п.).