*(675) Мишна. De Synedriis. IV, 1.
*(676) Иоанн. XIX, 39.
*(677) Таким образом, в настоящем своем исследовании мы избегаем крайне трудного вопроса: на 14 или 15 нисана падала пятница и в какой день этой недели вкушали пасхального агнца. Если пятница падала на 15-е, то она была пасхой или праздником, когда закон вовсе запрещал судить. - Мишна. Moed Katon. V, 2.
*(678) Мишна. De Synedriis. V, 5HVI, 1.
*(679) "Beatus judex qui fermentat judicum suum: Блажен судья, который дает своему приговору перебродиться". - Гемара на Мишну. De Synedriis. C. 1.
*(680) "Proferre diem mortis damnati nefas est (преступно ускорять день смерти осужденного)". Мишна. De Synedriis. IV, 1. См. 8-е примечание у Кокцея.
*(681) Но и это запрещено другим местом, в трактате "Nidah", и у юристов возник вопрос об относительном авторитете этих двух предписаний.
*(682) Он утверждает, будто разбирательство дела и осуждение происходили в полном собрании синедриона, и прибавляет: "Совет собирался снова утром на другой или на третий день, как требовал закон, чтобы утвердить или отменить решение". Это утверждение - чистый вымысел.
*(683) Иоанн. XVIII, 21.
*(684) Матфей. XXVI, 26.
*(685) Мишна. De Synedriis. IV, 5. "Intro vocatis terrorem incutiunt restibus (позвав свидетелей, внушают им страх)". II, 6.
*(686) Ibid. V, 3, 4. См. также: Lightfoot. Hor. Hebr.; Марк. XIV, 56.
*(687) Хотя Марк, говоря, что их свидетельства были 
(XIV, 56), скорее разумеет, что они были "недостаточны", чем "несогласны".
*(688) Матфей. XXVI, 56.
*(689) Salvador. Institutions. I, 373.
*(690) Между лжесвидетелями, как и между истинными свидетелями, делали различие, смотря по тому, намеренно или ненамеренно они лгали. См.: Lightfoot о талмудическом и техническом значении слова лжесвидетель. Hor. Herb., Матфей. XXV, 60.
*(691) Цар. XXI, 12, 13.
*(692) См. также у Иосифа рассказ о суде над Захарией, сыном Варуфа. De bello Judaico. IV, 5, 4.
*(693) 3 Цар. XIV, 31.
*(694) Марк. XIV, 58.
*(695) Деян. VI, 14.
*(696) Матф. XXVI, 61.
*(697) Иоанн. II, 20.
*(698) Деян. VI, 13.
*(699) Деян. VI, 14.
*(700) Иоанн. VII, 25, 30, 45; VIII, 40; IX, 22; XI, 47, 57; Матфей. XXI, 23, 46; Лука. XX, 20; Матфей. XXVI, 3 и след.
*(701) Иоанн. VII, 25, 30, 45; VIII, 40; IX, 22; XI, 47, 57; Матфей. XXI, 23, 46; Лука. XX, 20; Матфей. XXVI, 3 и след.
*(702) Иоанн. XI, 47.
*(703) Иоанн. IX, 22.
*(704) Какое именно из этих значений имело неизвестное нам еврейское слово, переведенное по-гречески 
- равное свидетельство, - трудно утвердительно сказать.
*(705) Адвоката для защиты, известного под названием Baal-rib, или Dominus litis (господин тяжбы), кажется, не было. Friedlieb. Archaelog. 87.
*(706) Марк. XIV, 60; Матф. XXVI, 62.
*(707) Марк. XIV, 61.
*(708) Книжники и фарисеи, судившие Спасителя, носили (Матфей. XVIII, 5) особые повязки на лбу и на руках со словами из закона, называвшиеся хранилищами (филактериями). "Они читают хранилища свои, - пишет Талмуд (Berachoth. I, 2), - от рассвета до третьего часа", который был последним сроком для собрания малого синедриона. Между тем как великий синедрион мог начинать заседания лишь "после ежедневного утреннего жертвоприношения" (Маймонид на главу De Synedriis. III), евангелист Лука указывает на рассвет как на время, когда действительно "ввели Спасителя в синедрион" (Лука. XXII, 55) на суд.
*(709) Мишна (De Synedriis. I, 6) прямо говорит, что по закону число членов синедриона было двадцать три.
*(710) Tribus, pseudo-prophetes, sacerdos magnus, non nisi a septuaginta et unius judicum consessu judicantur. Мишна. De Synedriis. I, 5.
*(711) Иоанн. XI, 50.
*(712) Иоанн. XI, 53.
*(713) Лук. XVII, 67.
*(714) Матф. XXVI, 63.
*(715) Лук. XXIII, 67.
*(716) Лук. XXII, 6.
*(717) Матф. XXVI, 63; Марк. XIV, 61 и 62.
*(718) Лук. XXVI, 65, 66.
*(719) Марк. XIV, 64.