Почему же подсознательная мораль настолько отделена от рассудочной? Да потому, что этика тех, кто опекал человека в детстве, была глупой; потому, что она не опиралась ни на какие исследования обязанностей человека перед обществом; потому, что ее слепили из осколков старых иррациональных табу; потому, что она содержала элементы духовного распада, сопровождавшего кончину Римской империи. Наша номинальная мораль сформулирована священниками и умственно порабощенными женщинами. Пришло время людям, желающим нормальной жизни в нормальном мире, сыграть свою роль и восстать против этой отвратительной чепухи.
Но для успеха восстания, призванного вернуть счастье и позволить людям жить по единому стандарту, а не шарахаться между двумя системами, необходимо искренне и тщательно обдумать все доводы, которые приводит разум. Большинство людей, решительно отвергнув предрассудки своего детства, на сем успокаиваются и считают, что более ничего делать не надо. Они не понимают того, что эти предрассудки по-прежнему обитают в их подсознании. Когда выносишь рациональное суждение, следует его всесторонне осмыслить, проследить возможные последствия, отыскать в себе взгляды, несовместимые с этим суждением; когда же ощущение греховности окрепнет, как это регулярно случается, не стоит видеть в нем откровение и возвышенный призыв: нет, это болезнь и слабость, если только чувства не вызваны поступком, который осудила бы и рациональная этика. Я не утверждаю, что нужно избавить человека от морали. Нет, я лишь призываю устранить суеверную мораль – а это совсем иное.
Даже когда человек нарушает собственный рациональный кодекс, я сомневаюсь в том, что ощущение греховности будет для него лучшим способом изменить свою жизнь. В этом ощущении имеется что-то нездоровое, что-то, отрицающее самоуважение. А от потери самоуважения еще никому в истории не было пользы. Рациональный человек будет воспринимать собственные нежелательные действия так, как воспринимает действия других, – как порождения конкретных обстоятельств, которых надлежит избегать либо через полное осознание (если они нежелательны), либо, если возможно, через устранение обстоятельств, побуждающих к таким действиям.
Кстати говоря, ощущение греховности не только не способствует праведной жизни. Напротив, оно делает человека несчастным и заставляет его чувствовать себя хуже. Будучи несчастным, он начинает предъявлять претензии другим людям – мол, у них все есть и они мешают ему наслаждаться счастьем в личных отношениях. А чувствуя себя хуже, он обижается на тех, кто, как ему кажется, обласкан судьбой. Ему трудно восхищаться, зато легко завидовать. Он постепенно становится малоприятным в общении и оказывается все более и более одиноким. Дружеское, щедрое отношение к другим людям не просто дарит счастье ближним, но и представляет собой неиссякаемый источник счастья для самого человека, так как все относятся к нему одобрительно. Но такое отношение едва ли возможно применительно к тому, кто одержим ощущением греховности. Оно подразумевает уравновешенность и уверенность в себе; оно требует того, что можно назвать умственной интеграцией, то есть гармоничного взаимодействия различных слоев человеческой природы, сознательного, подсознательного и бессознательного, а не постоянных конфликтов между ними. Добиться подобной гармонии возможно в большинстве случаев благодаря мудрому обучению, но последнее, к сожалению, далеко не всегда бывает мудрым. Здесь в дело вступает психоанализ, но я считаю, что в подавляющей массе случаев пациент способен сам справиться с работой – лишь предельные ситуации требуют внимания специалиста. Не надо говорить: «У меня нет времени на такие психологические штудии; моя жизнь изобилует делами, так что пусть бессознательное резвится и дальше». Ничто так не умаляет не только счастье, но и дееспособность, как раздвоение личности. Время, потраченное на обеспечение гармонии между различными частями личности, тратится отнюдь не впустую. Я не предлагаю выделять, скажем, час в день на самоанализ. Это, на мой взгляд, не лучший метод, ибо он усугубляет сосредоточенность на себе (часть болезни, подлежащей исцелению), а гармоничная личность ориентирована все-таки вовне. Я предлагаю собраться с мыслями, осознать, во что мы рационально верим, и отвергать любые иррациональные допущения, не позволяя им брать верх, безраздельно или хотя бы на миг. Конечно, придется спорить с собой, особенно когда прихлынут инфантильные побуждения, но такие споры при должной решительности надолго не затянутся. Следовательно, расходом времени можно пренебречь.