_ А разница в том, _ вынужден был продолжить Иоанн, _ что если Природа, которая, как ты считаешь, породила тебя и всех твоих коллег из Академии (я уже не говорю об Антипатре), слепа и неразумна - то и вы, дети её, слепы и неразумны (при этой ассоциации, - о сочетании имени Антипатра со слепотой и неразумием, - академик явно струхнул и побледнел, но промолчал). Ибо, по вашему же собственному закону о наследственности - всякий имеет право порождать только себе подобное. Но, поскольку вы не признаёте своей слепоты и своего неразумия - а тем более, я уверен, слепоты и неразумия Академии и Антипатра; то вы лжёте - либо в одном, либо в другом... А мой Бог, - а я надеюсь, и многих здесь присутствующих; Который сотворил меня и весь окружающий меня мир, - Всевидящ и Разумен; следовательно, всевидящи Божьими Очами и разумны Божьим Разумением - и я, и весь окружающий меня мир... И разница между нами в том, - что я призываю всех тварей к единению с их Творцом в свободном волеизъявлении; ты же, наоборот, пытаешься увести всю тварь, против её воли, от её Творца. Я призываю познавать своего Творца и учиться со-творить Ему в тех мирах, которые Он нам предназначил; учиться вбирать в себя благодатную силу, исходящую от Него - которая нам: и пища, и разум, и жизнь. Ты же учишь тому, что Природа, - дающая тебе жизнь - сама мертва; дающая тебе разум - сама неразумна; и, наконец, дающая тебе пищу - сама нуждается в тебе как в пище. Подумай, какой нелепый мир и какое страшное посмертие сотворило твоё горделивое воображение. Хотя ты и угадал, что человек есть венец природы. Но венец этот возложил на голову Природы Тот, Кто прежде сотворил её и прославил в Себе. Прости, но ты напоминаешь мне персонажа одного рассказа, - который без конца противился замыслу Автора и его воле, пока Автору это не надоело; тогда он сжёг его, и начал новый рассказ с новым персонажем...
Последние слова Иоанна произвели на академика неожиданно сильное воздействие. Он несколько притих, съёжился и с опаской посмотрел на небо (кто знает, не привиделся ли там ему грозный лик Автора).
_ Я вижу в Природе Лик Божий, _ продолжал Иоанн, _ ты же видишь в ней своё отражение. Я призываю смириться перед Волей Божьей и следовать Его Промыслу, ты же призываешь к обратному... Люди болеют и умирают; и я говорю - они болеют и умирают напрасно, ибо Бог не сотворял болезней и смерти. Но они сами лишают себя исцеляющего и животворящего Духа Божьего. Ты же говоришь, - что люди смертны, и что болезни их вызваны плохой пищей и плохими условиями жизни. И ты учишь их - как им приобрести лучшую пищу и лучшие условия жизни. И они, следуя твоему учению, вступают в конфликты и борьбу - которые ещё более усугубляют их душевные и телесные болезни.
_ По-твоему, нужно довольствоваться тем что есть - даже если оно крайне мало и недостаточно? _ спросил прагматик.
_ Нужно довольствоваться не малым - но необходимым, _ отвечал Иоанн. _ И критерий необходимого - здоровье души и тела человека. Каждый человек уникален, и уникален земной и небесный путь его души. Если же человек, идя на работу или занимаясь каким-либо делом, испытывает: страх, стыд, неудовлетворение, - значит работа или дело выбраны не по душе и не по Воле Божьей, и нужно бежать от них. И если на какое-то поприще претендуют десять или даже двое человек, - значит оно не достаточно точно сформулировано, и нужно бежать от этого поприща. И все, вступившие на путь недостойных дел, связанных с унижением и насилием - вступают на путь быстрой смерти тела и новых испытаний и искушений души... Многие живут в роскоши - не думая о том, что в будущей жизни им придётся влачить нищенское существование; ибо, удерживая и накапливая чрезмерные блага, они растрачивают энергию души, ослабляя её защитные свойства для будущей жизни...
Однако, прагматик не верил в то, что у человека есть иная жизнь, кроме этой. Он считал, что человек живёт один раз, и его душа умирает вместе с телом. И он спросил Иоанна.
_ Чем ты докажешь, - что для человека возможна какая-то будущая жизнь; и что, так называемая, "душа" не есть всего лишь продукт деятельности мозга - который умирает вместе с телом.
И он повернулся к окружающим их людям, как бы призывая их в свидетели своих слов.
_ Тому есть множество доказательств и знамений, _ отвечал Иоанн. _ И всякий человек получает их, - как скоро он обращает свои: мысли, чувства и желания - к самосовершенствованию и познанию Бога... Присмотрись хотя бы к своим снам - и ты увидишь, что через них кто-то предупреждает тебя об опасностях и направляет твои помыслы и твои чувства... Но твои помыслы неразумны, а твои чувства не совершенны - и ты не умеешь почувствовать и осмыслить даже свои сны. Как же ты хочешь почувствовать и осмыслить Бога. Тебе кажется, что у человека только пять органов чувств - а их гораздо больше; и среди них есть чувства - связанные с пространством и временем, и магнетизмом... Тебе же не приходит в голову говорить - что нет других мест и других людей только потому, что ты их никогда не видел. Как же ты можешь говорить, что душа умирает или что её вообще нет - если ты никогда не видел её и не знаешь законов, по которым она живёт... И чем ты докажешь, что душа человека, - существующая, по-твоему, только как плод его воображения, - умирает со смертью его тела?