298 См.: Абд – аль – Джаббар аль – Хамазани. Аль – Мухтасар фи усуль ад – дин (Краткое изложение Основ Веры) //Раса’иль аль – Адль ва – т-Тавхид (Трактаты Справедливости и Единобожия) / Иссл. и публ.: Мухаммад Амара. Бейрут: «Дар аш – Шурук», б. г. С. 218.
299 Коран, 13:2.
300 Аль – Хамазани. Краткое изложение Основ Веры. С. 216.
301 Обзор позиций средневековых исламских мыслителей по вопросу о сотворенности/несотворенности Корана см.: Tritton A. S. The speech of God // Studia Islamica. 1972. № 36.
302 Коран, 46:12.
303 Аль – Хамазани. Краткое изложение Основ Веры. С. 224.
304 Для удобства читателя указываем период по христианскому летоисчислению.
305 Коран, 42:11. Ляйса ка – мисли – Хи шай’.
306 Коран, 30:27. Ля – Ху аль – масаль аль – а‘ля. Перевод мой.
307 Ибн – Таймийя специально обращается к критике метафоры (маджаз) и парного концепта хакика – маджаз по меньшей мере в двух произведениях: во – первых, в «Книге веры» (см.: Ибн – Таймийя Ахмад Таки – д-Дин. Китаб аль – иман (Книга веры) / Публ.: ас – Сайид Мухаммад Бадр – ад – Дин ан – На‘сани аль – Халяби. Каир: «Дар аль – Ханджи», 1907. С. 34–47), во – вторых, в достаточно большом тексте (100 стр.) под названием (возможно, данным составителями) «Буквальное значение и метафора» (Аль – Хакика ва – ль – маджаз), включенном в его многотомное «Собрание фетв» (см.: Ибн – Таймийя Ахмад Таки – д-Дин. Маджму‘ фатава Шайх аль – Ислям Ахмад Ибн – Таймийя (Собрание фетв Шайха Ислама Ахмада Ибн – Таймийи) / Сбор и классификация Абд – ар – Рахмана ибн – Мухаммада Ибн – Касима. Рабат: «Мактаба аль – Ма‘ариф», б. г. Т. 20. С. 400–499. Далее при цитировании: Ибн – Таймийя. Собрание фетв). Последнее из указанных произведений, представляющее собой полемический ответ на утверждения Абу – ль – Хасана аль – Амиди в его книге «Суждения» (Аль – Ахкам), требовало бы большой источниковедческой работы: в нем присутствуют отрывки из произведений других авторов (например, ханбалита Ибн – аль – Акиля), что затемняет понимание взглядов самого Ибн – Таймийи. Однако есть и некое ядро текста, явно написанное Ибн – Таймийей. Размеры статьи не позволяют нам рассмотреть все аспекты проблемы в связи с мнениями других теологов, а также филологов, чьи взгляды, в качестве либо отрицаемых, либо принимаемых, просматриваются у Ибн – Таймийи. Но справедливости ради отметим, что наличие метафоры отрицал не только Ибн – Таймийя, а некоторые его предшественники, например, аш‘арит аль – Исфара’ини.
308 См.: Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 492–405.
309 Коран, 26:15. Пер. М. – Н. О. Османова. См. также: Ибн – Ханбаль Ахмад. Ар – радд аля – ль – джахмийя ва – з-занадика (Опровержение джахмитов и еретиков) / Публ.: Абд – ар – Рахман Умайра. Эр – Рияд: «Дар аль – Лива’», 1397/1977. С. 101. Цит. по: Heinrichs Wolfhart. On the genesis of the Haqîqa-Majâz dichotomy // Studia Islamica, 1984. № 59. Р. 140. См. также: Р. 116.
310 Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 452.
311 Там же. С. 407–408.
312 См.: М. С. Киктев. Абу – л-Хасан ал – Джурджани (вторая половина X в.) о метафоре («арабское» и «греческое» в средневековой арабской филологической теории). С. 52.
313 Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 408–409.
314 См.: Там же. С. 405–406.
315 См.: Там же. С. 436.
316 В тексте ошибочно: мусаббабат, т. е. причиненные вещи. Читаем: му – саммаят, т. е. названные вещи, денотаты.
317 См.: Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 439.
318 Там же. С. 450. Выделено мной.
319 Там же.
320 Там же. С. 414. Аналогия в русском языке: мы отличаем в графике мягкий знак (ь) потому, что у него справа отсутствует «палочка», что и отличает его от находящейся в графической оппозиции к мягкому знаку буквы ы.
321 Там же. С. 496.
322 Там же. С. 438. См. также: С. 449.
323 Коран, 24:63.
324 Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 428.
325 Ахмад Таки – д-Дин Ибн – Таймийя. Китаб аль – Истикама (Книга прямизны) / Публ.: Мухаммад Рашад Салим. В 2 ч. Каир, 1988. С. 10.
326 Коран. 20:14.
327 Коран. 2:45. Пер. М. – Н. О. Османова.
328 Коран. 27:39. Пер. М. – Н. О. Османова.
329 Ибн – Таймийя. Собрание фетв. С. 430–431.
330 Именно об этом Ибн – Таймийя и говорит в связи с именами (аль – ас – ма’). То, что в Сокрытом, «похоже на то, что в Дольнем мире (ад – дунйя), выражением (ляфзан) и смыслом (ма‘нан). Но оно не является точно таким, и его (Сокрытого. – А. И.) истинность (хакика) не такова, какова истинность [Дольнего мира]» (Ахмад Таки – д-Дин Ибн – Таймийя. Ат – Тадаму – рийя. Тахкик аль – исбат ли – ль – асма’ ва – с-сифат ва хакика аль – джам‘ байн аль – кадар ва – ш-шар‘ (Пальмирский трактат. Истинное утверждение Имен и Свойств [Бога] и истина объединения Предопределения и [Божественного] Законоустановления / Публ.: Мухаммад Уда аль – Са‘ави. Эр – Рияд, 1985. С. 97. Далее при цитировании: Ибн – Таймийя. Пальмирский трактат). Он употребляет формулу: «В Сокрытом – то, чего глаз не видал, чего ухо не слыхало, что людям на ум не приходило». Это – формула, которая взята из известного хадиса (аль – хадис аль – кудси): «Приготовил Я, – говорит Бог, – для Моих благодетельных рабов [в Раю] то, чего глаз не видал, чего ухо не слыхало, что людям на ум не приходило». (В собрании аль – Бухари хадис приводится под № 8498.)