Замените в энциклопедии «Христианство», слово средневековый католицизм; на средневековое православное язычество Великой империи; и вы увидите подлинные события шестнадцатого века. Послушайте: он, западноевропейский католицизм; был системой, налагавшей свои рамки; на всю культуру и социальную организацию, средневековых католических народов: его универсализм, отрицал национальность; его теократическая идея, давила государство. Где происходил религиозный протест, там проявлялась оппозиция против Рима» (с. 471, 472). На самом деле, против Великой монгольской империи.
Очень любопытно, какое оружие использовалось. Борьба шла на базе идей; античной философии и науки; античной политики и римского права (с. 472). И вот, наконец, становится понятным; почему с такой энергией, многие литературные произведения шестнадцатого семнадцатого веков; вдруг, начали объявляться античными; то есть якобы очень древними; а потому, весьма и весьма уважаемыми. С помощью, только что написанных древних авторитетов; стремились расшатать, Великую монгольскую империю.
Древние Титы и Ливии шестнадцатого семнадцатого веков; начали создавать легенду, об античной мировой Римской империи; с центром, якобы в Западной Европе. Которая затем, была разгромлена плохими варварами. И которую теперь, понятное дело, надо возродить; чтобы освободиться, от варварского ига Великой монгольской империи. Именно так, эти свеженаписанные античные тексты; и должен был воспринимать, западный читатель.
Выясняется, что именно для реформы, был созван Тридентский собор в конце шестнадцатого века. Становится понятным, почему он так долго длился. По-видимому, на нём имперские силы Европы; боролись с реформаторскими силами. Надо полагать, борьба была яростной. Вряд ли сегодня, мы сможем точно узнать; что именно происходило, на соборе. Ведь его документы и его история; тоже прошли через искажённую призму редактирования; в конце семнадцатого века и в девятнадцатом веке.
Энциклопедия «Христианство» сообщает: сами реформаторы конца шестнадцатого века, взывают к светской власти; приглашая её взять дело реформы, в свои руки (269, т. 2, с. 474). Отсюда видно, что борьба далеко выходила; за рамки якобы исключительно религиозных споров; их и быть не могло: на шести континентах, существовал языческий культ самурайского духа святости иннау Солнца Ра! Западноевропейцы боролись, во имя идей самобытной национальности; самостоятельного государства и независимого общества; откалывались от Руси! И совершенно естественно, что политические партии; начиная с конца шестнадцатого века, очень часто, совпадали с партиями; не религией. Одним словом, почти все политические революции шестнадцатого семнадцатого веков были связаны не с религиозной реформацией (с. 474-475).
По-видимому, сегодня мы весьма смутно; представляем себе, историю первичного лютеранства. Похоже, оно изначально не было религиозным движением и вовсе; не призывало к разрушению, государственной власти Великой монгольской империи. Поскольку в империи действовал принцип языческого самурайского духа святости иннау. Поэтому сам Лютер, не будучи религиозным реформатором; вполне мог оставаться, монархистом, сторонником империи. И лишь затем, уже после победы политической антиимперской реформации; историю лютеранства, как может быть и самого Мартина Лютера; тенденциозно переписали заново.
Но кое-какие следы, всё же уцелели. Не потому ли энциклопедия «Христианство» признаёт: «лютеранство имеет характер монархический; цвинглианство республиканский, кроме Швейцарии; оно распространилось в имперских городах, Западной Германии. Антиимперская, то есть антимонгольская направленность политической реформации; проступает из следующих фактов: реформация отторгла от Рима; читай от Великой монгольской империи, половину западноевропейских наций. Причём, в некоторых протестантизм; одержал полную победу; в других, только победы частичные.
Выясняется, что самой пёстрой; была картина реформации в Германии, Швейцарии, Нидерландах; которые состояли, из многих отдельных княжеств. По-видимому, здесь Великая монгольская империя; в своё время создала по тем или иным причинам; особенно много мелких уделов; в каждой из которых, был назначен свой наместник. Поэтому в эпоху, начавшегося западноевропейского мятежа шестнадцатого века; эти области оказались, сильнее всего расколотыми. В них было, очень много более или менее; равноправных, имперских центров.