Рим. 6, 13: "И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности".
"Представьте — представьте". Этот призыв предполагает наличие определенной силы воли, с помощью которой верующему предлагается избрать себе нового Господа и Владыку и Ему одному служить. Христос не может разделять с грехом власть в сердце человека. По предопределению промысла Божия такое двоевластие не предусмотрено. Иисус Христос желает не только обитать в сердце каждого человека как Спаситель, но и господствовать в нем как Господь и Царь. Он желает не только владеть, но и господствовать. Ему недостаточно быть признанным лишь в качестве Хозяина дома; Он желает и полновластно в нем распоряжаться. Его не удовлетворяет быть в нас отчасти; Он хочет быть для нас всем. В Рим. 6, 14–22 высказаны следующие два бесспорных положения:
1. Мы способны воздерживаться от греха.
2. Если мы грешим, то делаем это потому, что хотим грешить и сознательно принимаем решение вернуться от нового Господа нашего к прежнему нашему владыке. Кроме того, Слово Божие подразумевает, что, безусловно отдаваясь Христу и признавая себя "мертвыми для греха", мы становимся в совершенно иное отношение к греху. Если мы его любили и предавались ему прежде, то теперь мы ему противимся и его ненавидим. Сам грех не мертв и будет продолжать смущать и соблазнять нас, но мы останемся глухи к его искушениям. Наш прежний хозяин — сатана — жив и очень старается вновь получить над нами власть. Но Христос, новый Господь наш, делает нас глухими к призывам греха, так как Он нас "умерщвляет для греха".
Верующий мертв для закона. Если мы хотим достичь истинной свободы во Христе и избавиться от напрасных усилий собственными средствами достичь того, что приобретается по вере как дар Божий, то нам надлежит понять и эту вторую перемену нашего отношения к закону. Апостол Павел в Рим. 7 говорит о личном своем опыте; будучи грешником, он пытался через соблюдение закона Божия достичь праведности. Это ему не удалось, и он тогда обратился к Христу как Спасителю своему, ища в Нем оправдания.
В названной седьмой главе апостол в качестве святого пытается получить освящение через соблюдение закона Божия. Он пришел наконец к убеждению, что спастись своими силами нельзя, и ему оставалось еще познать, что на этом пути нельзя прийти к освящению.
Закон свят и требует от человека совершенной праведности и полной святости; но он никому не в силах дать праведность и освящение. Поэтому познав, что закон Божий свят и что он, следовательно, требует святости жизни, человек пробует, полагаясь на свои силы, вести такой образ жизни. В Рим. 6 и 7 главах апостол Павел объясняет, что это невозможно и что бесполезны всякие в этом отношении попытки. Он прибегает для этого к трем различным утверждениям и в каждом показывает определенную сторону этой истины.
Во-первых, святой в новом Царстве находится под совершенно иной властью, нежели грешник в прежнем ветхом царстве. Он уже не под законом, но под действием благодати.
Рим. 6, 14: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию".
Во-вторых, верующий через единение свое с Господом Иисусом в смерти и воскресении оказался под покровом благодати; так что теперь, находясь под благодатью, разделяет с Христом и Его отношение к закону. Живя на земле во плоти, Иисус Христос как представитель рода человеческого в отношении праведности и святости исполнял все требования закона.
Смертью Своей Он как Спаситель грешников удовлетворил всем притязаниям закона, предъявляемым им к грешнику в отношении праведности. Также и воскресением Своим Хрис- тос как Глава нового творения исполнил все требования закона, предъявляемые им к грешнику в отношении святости. Закон более не имеет права требовать от верующего правед-ности и святости, так как все его притязания полностью удовлетворены.
В-третьих, верующий мертв для закона.
Рим. 1, 4: "Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу".
Гал. 2, 19: "Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу".
Что нам дает благодать, сами мы не можем приобрести. Благодать уничтожает все дела и плоды, рожденные грехом. Если грех осквернил нас, то благодатью мы освящены. Благодать действует через Иисуса Христа, обитающего в нас в совершенной Своей святости силой Духа Святого. Не показывает; ли это нам, сколь бесполезны и напрасны все чаши усилия самим устроить жизнь, угодную Богу, чтобы одержать победу над грехом принятием добродетельных решений усилием воли. Безуспешны будут и все попытки святой жизни, построенные на правилах жизни и предписаниях закона. Путь освящения столь же прост, как и путь спасения. Так как Христос — наш Спаситель, то, бесспорно, Он — и наше освящение. Нам остается поверить и принять.