А если бы возникло еще сомнение, то Бог дает дополнительное и исчерпывающее объяснение в следующем тексте:
1 Кор. 15, 22: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут".
Адам — человек, через которого грех вошел в мир. Следствием же греха явилась смерть. Но мы видели, что Адам сотворен был без греха и что благодаря постоянному общению с Богом и близости к Нему он мог пребывать в состоянии неизменной непорочности. Отсюда возникает вопрос: как же при этих условиях мог грех, с лежащим на нем пагубным проклятием, войти в сердце Адама? Каким путем ужасы смерти проникли в чудесный рай Божий? Об этом говорят нам 2 и 3 главы книги Бытие. Воспринимая это повествование смиренно и непредубежденно, мы находим на наш вопрос ответ, могущий удовлетворить всякого честного и искреннего верующего.
Сначала надлежит точнее установить, что есть грех. Какой поступок Адама следует обозначить этим именем? Ответ ясен. Единственный грех, который он мог совершить, — это нарушение заповеди Божией, отказ от повиновения ясно выраженной воле Господа. Пока Адам оставался в подчинении этой воле Творца своего, он был недосягаем для греха. Адаму дана была свобода воли, но не заразиться грехом он не мог, лишь подчиняя свою волю высшей воле Божией. Грех есть сознательное, предумышленное сопротивление подчиненного закономерной власти своего начальника. В смысле библейском, грех состоит в отпадении твари от первоисточника бытия своего, Господа Бога, в пагубном обособлении от Бога и вместо жизни для и ради Него в эгоистичной жизни для себя. Грех, согласно слову Божию, есть нарушение закона или беззаконие (1 Иоан. 3, 4). Грех Адама Бог назвал беззаконием.
Проследим далее, каким путем грех, а с ним и проклятие смерти проникли в первого человека, Адама.
Быт. 2, 6-17; "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь".
Быт. 3, 6: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел".
Бог предоставил Адаму почти неограниченную свободу. Однако одна заповедь была дана ему; была возможность одного лишь "беззакония". Адаму позволено было есть плоды всех деревьев райских; лишь от одного дерева не должен был он вкушать, но и в этом запрете заключалось для Адама благо. Адам поддался искушению и вкусил от запретного плода. Адаму хотелось кроме всего того, чем он обладал, получить и то, что Бог по благости и милости Своей не пожелал дать ему. Так согрешил Адам, грех же есть нарушение закона. В изъявлении своей воли Адам умышленно преступил границу, положенную ему Господом.
Иной спросит: "Если Адам был действительно совершенным и безгрешным человеком, обитавшим среди совершенства творения в полном общении с Богом, то как мог он впасть в непослушание Создателю своему? Если все в нем и в его окружении лишь содействовало полному и непрерывному послушанию воле Божией, то откуда же явилось искушение к непослушанию и своеволию?" Вполне уместен такой вопрос; и на него мы имеем ответ в Слове Божием:
Быт. 3, 1: "Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?".
"Змей был хитрее… и сказал…" Здесь употреблены выражения, которые обычно применимы лишь к природным или сверхприродным явлениям для обозначения свойств, воззрений и поступков. Или были в раю еще существа, помимо Господа Бога и двух Им созданных людей, Адама и Евы? По-видимому, да. Но это существо не желало обнаружить себя и потому явилось под обманчивым образом безличия. Кто же это существо?
Разговор змея с Евой, как он изложен в 3 гл. кн. Бытие, показывает: во-первых, что это третье существо — враг Божий, и, во-вторых, что оно имеет злой умысел этого умышленного укрывательства своего настоящего лица? Конечно, вот оно:
Отк. 12, 9: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним".
Священное Писание составляет одно целое, и одно слово вытекает из другого. Змей в Быт. 3, 1 есть не кто иной, как "древний змий, называемый диаволом и сатаною", упомянутый в Отк. 12, 9 и 20, 2.
В Откровении 12, 9 он назван обольстителем. По природе его узнают его. Библия ясно говорит о том, что обольстителем он выступил в раю при первом своем соприкосновении с человеком. 3 глава Бытие изобличает этого отца лжи.