Каково же должно быть отношение христианина к миру? Ответ дан в отношениях христианина к Христу. Христианин — одно с Христом. Они, как мы видели, составляют столь тесное единение, что Бог, Дух Святой, определенно сравнивает это соединение с брачными узами.
Неудивительно поэтому, что Бог дружбу христианина с миром приравнивает духовному прелюбодеянию и друга мира клеймит названием "врага Божия". Всякий, заигрывающий с миром и похотью его, участвующий в его стремлениях и при- норавливающий свою жизнь к его требованиям, становится союзником сатаны в его вражде со Спасителем и Царем жизни верующего. Подобная неверность в любви является признаком плотского христианина. Но, может быть, читатель сомневается в том, что надо понимать под словами мир и мирское? Не всякому ясно, что можно делать и чем пользоваться? Признак мира дан в 1 Послании Иоанна 2, 16. Пусть каждый проверит себя под руководством Духа Святого, Который покажет, что от мира и что не от мира. Мирским надо считать все, что не исходит от Отца; все, что не приличествует образу Христа в небесах или образу христианина на земле, — от мира. Все, что не от Бога, — от мира. Это отрицательная сторона мирского.
Но оно обладает и положительной стороной. От мира "похоть плоти", "похоть очей" и "гордость житейская". Мирская повадка обнаруживается в одежде, прическе, в обществе, в котором человек вращается, в развлечениях, в выборе книг, интересах, в занятиях и в честолюбии. Мирским признается все, что от плоти, животная сторона человека, чувственность грубая или же просто пассивность и непротивление. Также от мира все, что загрязняет сердце, беспокоит совесть, лишая человека радости единения с Христом. Это и есть "похоть плоти".
Все, что служит роду мира сего, возбуждает жажду приобретения и наживы, что направлено к угождению человеку, что привлекает взор к земному вместо небесного, к видимому вместо невидимого, что воздвигает преграду между Христом и христианином, — есть "похоть очей".
Все, что прославляет человека, питает хвастовство и гордость, обрезает крылья души, побуждая ее вместо полета ввысь пресмыкаться в прахе, что возлагает упование на богатство и почет в мире, а не на сокровища в небесах, что лишает христианина его преимуществ во Христе, есть "гордость житейская".
Жизнь плоти и духа никогда вместе не сливаются, если же соединяются в человеке, то дают образ плотского христианина.
Жизнь бесчестного лицемерия
Ефес. 5, 8–9: "Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине".
1 Иоан. 1, 5–6: "И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине".
1 Кор. 3, 3: "…Не плотские ли вы и не по человеческому ли обычаю поступаете?"
Плотской христианин говорит одно, а поступает иначе. Жизнь его не совпадает с его свидетельством; он хвалится тем, чего не имеет. Плотской человек поступает не" по-христиански и дает искаженное представление о Христе, а потому и не может содействовать спасению.
Нужно ли еще доказывать, что плотской христианин не отвечает образу Божиему и не угоден Богу. Верующий, смирившийся по причине понесенных поражений, огорченный своей незрелостью, опечаленный своим бесплодием и лицемерием, обращается к Богу и молит Его об освобождении от презренного порабощения плотью и о введении в славную свободу духа.
Жизнь непрекращающегося мира
Иоан. 14, 27: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается".
Иоан. 16, 33: "Сие сказал Я вам, чтоб вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир".
Мир духовного христианина обуславливается присутствием Иисуса Христа: "Мир Мой даю вам". Это не значит, что в жизни духовного христианина не бывает борьбы; его рост вызывается победами среди борьбы. Напротив, слова эти означают мир через сознательную победу во Христе. Духовный христианин не совершает сознательного греха, но живет под ясным и безоблачным небом и перед лицом постоянно с ним пребывающего Отца Небесного. Общение с Отцом Небесным в нем не нарушено укорами запятнанной совести. Он обладает длительным миром, все возрастающей радостью и совершенным покоем.