Лет тридцать тому назад я слышала проповедь, оставившую в душе моей неизгладимый след; я поняла тогда, что значит истинная святость. Проповедь была кратка, и произнес ее заурядный проповедник. Состояла эта проповедь всего из пяти слов и сказана она была не кем иным, как сторожихой школы, в которой я тогда обучалась, а аудитория состояла всего из одного лица.
Проповедь была вызвана тем, что ко мне пришла, прося о помощи, очень бедная женщина и застала меня в моей маленькой каморке за укладыванием моего дорожного сундука. Я раньше навещала эту женщину и охотно помогала ей, чем только могла, но теперь в эту минуту ее посещение было мне нежелательно и отвлекало меня от моего занятия. Но я не хотела, чтобы сторожиха заметила мое нерасположение, и когда она постучала ко мне, чтобы доложить о приходе просительницы, я с деланной улыбкой сказала ей: "Пусть немного подождет, я сейчас приду". Сторожиха повернулась было, чтобы уйти, но затем вернулась и сказала мне: "Барышня, вы недовольны ее посещением". Эти слова открыли мне ту истину, что святость есть внутреннее состояние души и что слова исповедание человека не имеют к ней отношения истинная святость проникает все существо, всесторонне очищая его; напускная же святость рано или поздно изобличается.
Всякий верующий желал бы вести жизнь в Духе; но лишь немногие на земле способны осуществить ее. Некоторые полагают, что эта жизнь составляет преимущество немногих избранных Богом для выполнения особо возвышенных и святых задач, не доступных для большинства. Но это не так. Напротив, это право не отдельных избранных, но каждого христианина. Иные любуются проявлением святой жизни в других, но сами опасаются так жить потому, что требование совершенной самоотдачи кажется им чрезмерным. Другим представляется неясным, возможна ли вообще такая жизнь. Я уверена, что множество христиан, не удовлетворено жизнью, которую они ведут сегодня и хотели бы знать, как избавиться им от постоянного порабощения плотью. Прежде чем говорить об освящении, нужно выяснить его причины. В нижеизложенной главе мы старались эти причины найти и разобраться в них. Попробуем теперь отыскать путь к освящению.
Глава 10
ДИЛЕММА ХРИСТИАНИНА: Я ИЛИ ХРИСТОС?
Существует два резко отличающихся один от другого типа христиан. Но ведь источник жизни у всех христиан один; откуда же тогда эта двойственность? Ведь христианин, как мы видели, по благодати Божией находится под одним и тем же началом. Откуда же происходит, что один бывает плотским, а другой духовным? Как могут два человека, оба возрожденные, вести столь различный образ жизни? Весьма важно дать точный ответ на эти вопросы, чтобы знать истинные свойства духовного христианина, а таковым каждый из нас хочет быть.
Всякому христианину знакома внутренняя борьба, раздвоение, с которым ему приходится считаться, но в котором он часто не умеет разобраться. С одной стороны, он хочет угодить Богу, с другой же, он ищет удовлетворения своих страстей и желаний. Одной частью своего существа он стремится к миру и покою в Земле Обетованной, тогда как другая часть его хочет насладиться чесноком и луком в земле египетской; одной рукой он хватается за Христа, а другой хочет в то же время удержаться за мир. Приходится признать, что, по-видимому, в человеке действует какой-то закон притяжения, влекущий к греху, тогда как противоположное притяжение влечет его к Христу.
Священное Писание дает нам объяснение этой двойственности, указывая на наличие в человеке двух природ: одна — ветхая, греховная, Адамова; другая — новая, духовная, Христова. Первое Послание Иоанна особенно ясно говорит ним об этой истине. Апостол Иоанн, будучи зрелым христианином, пишет к тем, кто способен воспринять глубокие духовные истины. В простых и кратких выражениях учит он о наличии двух природ в душе верующего.
1 Иоан. 1, 8: "Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас".
Христианин, даже достигший зрелого возраста и облада- ющий большим религиозным опытом, обманывает самого себя, если говорит, что вполне свободен от ветхой, греховной природы. Но он не обманет ни своих домашних, ни соседей, ни Бога. В следующем стихе Послания Дух Божий говорит о том, что должно произойти с грехами христианина, их исповедующего (1 Иоан. 1, 9). Эти грехи прощены и неправды очищены. Но апостол Иоанн идет еще дальше. Если мы, обманывая себя, скажем, что не имеем греха, то приходим к неизбежному развитию этой мысли и говорим дальше, что не грешим. Если корень греха уничтожен, то откуда же грехи? Ведь каждый самый малый ручей должен вытекать из источника. Когда во время сильного дождя смотришь на горную цепь, то видишь, как вода несколькими потоками стремится с шумом вниз. На той же горе в сухой солнечный день не видно ни одного из этих потоков. Если нет греха, то не существует для верующего и возможности грешить. Апостол прибегает здесь к сильному выражению; он знал, что среди тех, кому писал, были такие, что легко могли поверить лжеучениям.