Матф. 6, 10: "Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе".
Матф. 1, 21: "Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного".
Единственно только послушание может установить и поддерживать гармоническое наше единение с Богом, ибо в Его семье, в Его обществе и Его Царстве всем руководит Его воля; одна она господствует.
Когда верующий отдает себя Богу, он начинает сознавать, что Бог имеет право ожидать от него послушания, и потому принимает Его всесовершенную волю за руководство буквально во всем в своей жизни. Он добровольно избирает господство Христа, вместо господства своего "я", и тем всецело подчиняет себя воле Божией.
Тогда начинается практика — исполнение воли Божией в нашей будничной жизни — ежедневно, ежечасно, минута за минутой. О, какая разница оказывается между принятием воли Божией за основное правило и ее выполнение на практике! Один раз с решимостью положить свою руку в руку Отца и сказать: "Отче, иду исполнить Твою волю", — совсем не то, что оставить там ее в будничной жизни, со словами: Отче, я творю Твою волю с радостью; она для меня пища и питье". Быть может, под гнетом необходимости или под воздействием чьего-либо влияния ты уже сделал шаг от своеволия к Божией воле, не дав себе отчета в том, что этот шаг должен вести к установлению неизменно привычного управления твоей жизни
Мы часто ошибочно думаем, что жизнь по воле Божией должна быть всегда залита солнечным сиянием, без всяких бурь; что исполниться Святым Духом значит то же, что освободиться от искушений и страданий. Но это не так. Однажды я спускалась по горной тропинке далеко от города. Солнце ярко сияло, и я была уверена, что чудный закат солнца над озером и дивный вид на горы сделают мою прогулку очень приятной. Не успела я сойти в долину, как хлынул проливной дождь, и пришлось полчаса мокнуть под ливнем и градом. Я могла сделать одно — спокойно идти вперед, что и сделала, после чего опять вышла на солнце. И ясная погода, и дождь — все допущено Отцом Небесным. То же самое в нашей будничной жизни. Несомненно одно, что безусловное послушание воле Божией поставит нас лицом к лицу с двоякого рода переживаниями: искушениями сатаны и испытаниями, ниспосылаемыми Богом.
Каждому шагу вперед в жизни, послушной Богу, будет противиться враг, наибольший грех которого — своеволие. Он соблазнил первого человека к непослушанию и своеволию, и постоянное наступление его на второго Человека, пока Христос жил на земле, имело только одну цель: отклонить Господа от безусловного послушания Его Отцу. Теперь главной мишенью сатаны является духовный христианин, а одной из огненных стрел противника — соблазн к неповиновению Божией воле.
Сатана внушает человеку самомнение; хочет, чтобы он, исполненный Духом Святым, пошел дальше того, чего желает от него Бог, и говорит ему: "Если ты так духовен, то говори разными языками". Многие серьезные христиане в наше время попались на эту удочку; они думают, что если они исполнены Духом, то это должно проявляться больше внешними, заметными признаками, чем внутренней силой, говорящей о Его сверхъестественном присутствии. Они переступают пределы воли Божией, потому что не держатся Его Слова.
Сатана внушает претензию еще другого рода, также не совпадающую с волей Божией. Он внушает исполненному Духом человеку положиться на свои духовные достижения и перестать изучать Слово Божие для дальнейшего личного сво-его роста в Святом Духе. Человек успокаивается на мысли, что его духовное состояние упрочилось раз и навсегда, и начинает жить вчерашней манной, опираясь на свое часто повторяющееся свидетельство как на источник силы и полагаясь на опыт, который незаметно все более уменьшается. Не один уже христианин высокого духа потерял все, чем обладал, вследствие того, что хотел питаться из своих запасов, не давая себя наполнить новыми.
Сатана внушает духовному человеку гордость. Лозунг Святого Духа гласит: "Христос есть все"; лозунг сатаны: "Все, только не Христос". И вот он искушает духовного человека обратить взор свой с Христа на себя. Дух зла торжествует, чтобы он радовался своему состоянию и говорил о своей победе, вместо того, чтобы радоваться о Боге, дающем эту полноту, и славить Того, Кто его благословил. Великая опасность устремлять взор на какой-нибудь духовный опыт, как бы он ни был возвышен, а не на Него, Который его дал, особенно ясно определена Спердженом: