Деян. 20, 24: "Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией".
Третье предварительное условие для действенной молитвы — целеустремление. Многословие в молитве делает ее поверхностной и скоро забывающейся; окончив молитву, человек даже не имеет терпения ждать ответа. Молясь таким образом, мы не задаемся определенной целью и потому ничего не достигаем. Мы не приступили к молитве с определенным прошением; поэтому и не получаем определенного ответа.
Но Бог приглашает нас приходил, к Нему с ясно сформулированной просьбой, указывать в нашей молитве на определенные нужды. "Чего ты хочешь от Меня?" — спросил Христос сидевшего у дороги слепого Вартимея, который не переставал выкрикивать свою просьбу: "Иисус, сын Давидов! Помилуй меня!" — "Чего ты хочешь от Меня?" Тогда просьба приняла определенную форму: "Учитель! чтобы мне прозреть!" И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге. Определенной молитве Бог воздает должное определенным ответом. Каждая молитва должна выражать определенное желание ума, вожделенную потребность сердца, устремление воли, а принятие верой дара и благодарение и прославление за обеспеченный нам ответ. Тогда молитва освобождается от всякого обобщения, а прошение и принятие становятся действительностью.
Иоан. 14, 13–14: "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю".
В книге Деяния Апостолов приводятся частые примеры определенных ответов на определенные прошения. Вот хотя бы один из них: Петр и Иоанн были привлечены к ответственности перед советом старейшин за чудесное исцеление хромого; им под угрозой кары запретили продолжать говорить и учить об Иисусе. Они с другими верующими тотчас же собрались на молитву. Эта молитва не была продолжительна и расплывчата, в ней говорилось лишь об одной их насущной нужде.
Деян. 4, 29, 31: "И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением".
Четвертое предварительное условие для действенной молитвы — сила нашего побуждения. В псалме 36, 4 Бог дал нам чудное обетование: "Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего". Действительно ли мы принимаем на себя всю великую ответственность, налагаемую этим обетованием? Сколько чего и что именно мы желаем? "Вы не имеете, потому что не просите"; ибо "о чем попросите, Я то сделаю". Бог ясно говорит, что Его действие происходит в границах нашей просьбы: оно зависит от силы нашего желания.
Кроме того, молясь, мы не всегда желаем того, о чем молимся, так горячо и безусловно, чтобы терпеливо ожидать его. Действенная молитва требует от нас твердости и настойчивости в терпеливом ожидании горячо желаемого ответа.
Рим. 12, 12: "Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны".
Кол. 4, 2: Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением".
Священное Писание дает нам несколько удивительных примеров силы желания в молитве. Сыны Израиля впали в грубое идолопоклонство в то время, когда Моисей пребывал на горе с Богом. Грех народа тяжелым бременем лег на сердце Моисея. Он стоял перед Богом как единственный посредник между согрешившими и праведным Судьей. Обратим внимание на готовность жертвенного заместительства в его молитвенном ходатайстве.
Исх. 32, 31–32: "И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех; сделал себе золотого бога. Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал".
Ту же силу желания мы находим в молитве апостола Павла за его ближних по плоти, израильтян. Желанием его сердца было их спасение; и это желание было так сильно, что он предпочел бы сам быть отлученным от Христа, лишь бы они пришли к Нему.
Рим. 10, 1: "Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение".
Рим. 9, 2–3: "Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти".
Такое же горячее желание спасения своих ближних воодушевляло Давида Бренера, благовестника Евангелия, невежественным, диким племенам индейцев. Он говорил потом: "Я молитвенно боролся, стремясь собирать души, группы бедных душ и отдельные души, — во многих местах. Почти от восхода солнца и до наступления ночи я пробыл в таком состоянии духовного напряжения, что все мое тело покрылось потом". Д-р Иоветт справедливо замечает: "Истин- ная молитва за других есть жертва, кровавая жертва, увековечение Голгофы, еще один вклад в страдания Христа. Без сомнения, чтобы наше молитвенное ходатайство принесло благословение, молитва должна быть до кровавого пота".