Ученики и апостолы церкви первого века были наделены силой и способностями творить большие дела потому, что в них пребывала неограниченная сила Божия через полноту Святого Духа.
Деян. 4, 8: "Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!"
Деян. 13, 10: "Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор, сказал…"
Рим. 15, 18–19: "Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика".
1 Фес. 1, 5: "Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами".
Та же сила в том же Лице существует и теперь для каждого ученика церкви XX века, помогая выполнению той же Богом данной задачи. Имеешь ли ты ныне эту силу? Помазан ли ты Духом Святым? Творишь ли "большие дела"?
Глава 9
ОТНОШЕНИЯ ДУХОВНОГО ЧЕЛОВЕКА
Человек не один на свете. Жизнь каждого отдельного человека неизменно связана с жизнью других людей. По определению Божию мы живем в различных семьях и народах, принадлежим к различным расам, и однако же все человечество представляет единую совокупность отдельных личностей.
То мысли Творца; между этими слагаемыми одного огромного целого организма должна была царить совершенная гармония. Соответственно воле Божией, основанием для созидания человеческого общества должны были быть: справедливость, праведность, святость.
Но в мир вторгся грех, и все пришло в хаотическое состояние. Нарушена была гармония сначала между Богом и человеком, потом — в самом естестве человека, и наконец — между человеком и человеком. В первоначальном мироздании была установленная Создателем последовательность: Бог, другие, я. Грех все перевернул. Себялюбие вытеснило любовь. Ныне все устои человеческого общества расшатаны и грозят рухнуть. Семейная жизнь разрушается разводом родителей, неповиновением детей; гражданский быт разложен испорченностью нравов, ужасающими преступлениями; народы и расы враждебны друг другу, хотя и не всегда вражда переходит в действие. Жизнь семейная, гражданская, национальная и международная страдает от противоречий интересов — от себялюбия.
Единственная надежда на восстановление гармонии в человеческом обществе — это возврат к первоначальному Божию порядку. Во Христе, только в Нем, человек может стать в правильное отношение к Богу, к себе самому и к своим ближним. Во Христе все отношения упорядочиваются, и возможно такое моральное обновление, при котором процесс разложения и вырождения прекращается. Жизнь духовная делает возможным и осуществляет такое обновление.
Христианская жизнь есть жизнь общительности; она имеет корни в вере и растет в атмосфере любви. Почва, из которой она вырастает, есть вера в Бога; атмосфера, в которой развивается, — любовь к Богу, порождающая любовь к человеку. Этот Божий порядок неопровержим. Вне веры в Бога невозможно иметь любовь к ближнему и преодолеть врожденное себялюбие собственного сердца. Совершенное безумие проповедовать "братство людей" тем, кто ничего не знает о том, что Бог — наш Отец по возрождению, основанному на вере в очищающую Кровь Спасителя.
Первое место в Писании всегда отводится отношению человека к Богу; отношение к человеку — на втором месте и зависит от первого. Благочестие безусловно предваряет справедливость. Когда через веру во Христа Иисуса люди делаются детьми Божиими, они становятся и братьями в Господе. Только в этом смысле Писание признает, что Бог — Отец, а люди — братья, и только это отношение оказывается действительным на опыте. После того как апостол Павел назвал себя апостолом Христа, он называет себя и братом Тимофея.
Кол. 1, 4: "Услышавши о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым".
Филим. 1, 5: "Слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым".
Кол. 1, 1: "Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат".
Мы рассмотрим отношение христианина в его общении с другими в том порядке, который установлен Богом.