Грех — корень; грехи — плоды его.
Грех — причина; грехи — следствие.
Грех — ствол; грехи — ветви.
Грех — источник; грехи — потоки.
Грех — мы сами; грехи — наши поступки.
Грех — ветхая природа наша; грехи — ее проявления.
Весьма печальную картину являют разрушения, причиняемые грехом в жизни природного человека. Однако, обращаясь с молитвой к Богу и искренно и смиренно наблюдая жизнь людскую, мы убеждаемся в подлинности этой картины Это не значит, что каждый человек виновен во всех грехах. К тому же существуют различные степени проявления греха в природном человеке. Бог знает, что нет среди людей ни одного праведного. Это значит, что всякий человек грешен перед Богом и что весь мир виновен перед Ним (Рим. 3, 19). Человек, сотворенный по образу Божиему, стал плотским.
Бог и грех — понятия несовместимые и взаимоисключающие, поэтому не могут находиться одновременно в одном и том же месте. Они — противоположны одно другому. Если в комнате сейчас светит яркое солнце, то через некоторое время в ней наступит темнота. Куда девался свет? Мрак прогнал его. А затем взойдет солнце, и опять станет светло. Куда делся мрак? Свет прогнал его. Свет и тьма не могут существовать вместе и исключают один другого.
1 Иоан. 1, 5–6: "…Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине".
Ефес. 5, 8: "Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света".
Бог — свет. Грех — мрак. Поэтому или Бог изгоняет мрак, или грех вытесняет Бога. Бог и грех не могут пребывать вместе, так как исключают один другого.
Грех удалил Адама от Бога; Адам пожелал скрыться от Бога. Но и Бог из-за греха Адама удалился от него. Грех побудил Господа произнести над согрешившим приговор Свой и изгнать его из рая.
Бог не может обитать в грешнике ни на земле, ни на небе. Поэтому, когда природный человек упорствует в своем грехе и отвергает путь искупления, предусмотренный Богом во Христе Иисусе, то через это упорство свое он сам себя навеки исключает из общения с Богом.
1 Кор. 6, 9: "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют?.."
Отк. 21, 27: "И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни".
Подведем итоги истинам, которые нам открылись. Первый человек Божий, Адам, был без греха; был сотворен по образу и подобию Божию. Он обладал способностью жить в духе и имел силы избрать и держаться этой жизни. Воля Божия должна была быть для него центром и сферой всех его помышлений, и он жил в правде и мире, в полном согласии с Богом, со своей совестью и с прочей тварью.
Но вот Адам ослушался повеления Божия. Он злоупотребил своей волей и послушался сатаны, добровольно подчинив ему свою жизнь Через это он вышел из сферы Божественной, где господствует праведность, свет и жизнь, и перешел в царство сатаны, где грех, мрак и смерть. Помыслив свергнуть Бога с престола Его и занять Его место, он из духовного превратился в плотского. Грех превратил его в грешника, и жизнь его покатилась вниз в сторону гибели. Центром его жизни стало самолюбие и своеволие, результатом чего явились безбожие, неправедность, утрата гармонии с Богом, самим собой и остальными творениями.
У Адама родились дети, так как он был предназначен стать главой человечества. Ужасные последствия греха, в нем сказавшиеся, перешли и на все человечество, вот почему все люди по природе виновны и нечисты. Но самое страшное следствие греха заключалось в нравственной и духовной гибели человечества, а в отрицании всемогущества Творца Вселенной.
Хотя Слово Божие с исчерпывающей ясностью говорит о возникновении греха и его последствиях, не все верят в истинность этого Слова. Многие учат тому, что грех не опасен, или вообще не признают его. Однако всякий знает, что все человечество как бы насыщено грехом и что грех есть действительно причина всех страданий в мире. Однако многие не верят в истинную природу греха и относятся к нему, как к незначительному прыщу на коже, а не как к смертоносному заболеванию раком.
Человек не хочет признать, что справедлив приговор Божий над природным человеком, в его безнадежно неизлечимом состоянии. Поэтому причину его греховной жизни склонны объяснять окружающей его обстановкой или неблагоприятными обстоятельствами; ищут пути к устранению этих внешних ПРИЧИН; стремятся обеспечить человеку более благоприятные условия развития; дать ему образование и пр., надеясь, что тогда человек сможет стать таким, каким он должен быть по плану Божиему.