При этом природный человек не имеет иной мерки, кроме самого себя; сравнивая себя с другими людьми, он это сравнение обычно направляет в свою пользу, как фарисей (Лук. 18, 9-14): хвалит себя за достигнутые успехи и даже старается обратить на них внимание Бога. Но он забывает приложить к себе иную меру: свою жизнь он никогда не сравнивал с непорочной безгрешной жизнью Сына Божия; тогда бы он увидел, как ничтожны и мнимы все его успехи, и что ему недостает праведности в очах Божиих. Человек не думает о том, что безусловная праведность Божия не считается с самоправедностью человека.
Считающий себя праведным, когда предстанет перед судом Иисуса Христа, возжелавшего быть его Спасителем, но им отвергнутого, будет ли ожидать, что Небесный Судья признает его самоправедность достаточной. Самоправедный рассчитывает даже, что удостоится Царства Небесного и будет там лицезреть всеправедного Бога.
Однажды я обратила внимание своего знакомого на то, что ему нужен Спаситель. У этого знакомого были прекрасные идеалы, высокие цели, прекрасные принципы; был он образован, любезен, высокой нравственности и, с точки зрения мира, заслуживал полного уважения. На мое замечание он ответил вопросом: "Зачем нужно, чтобы ради меня кто-нибудь отдал жизнь свою? Я вовсе не хочу, чтобы за меня пролилась чья-либо кровь". Сущность этого вопроса заключалась в его самоправедности. Он был убежден, что в силу своих достоинств уже спасен. Что же говорит об этом Слово Божие?
Рим. 3, 10,12: "…нет праведного ни одного, все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного".
А о праведности, которую так старательно ищет человек, вот пророческое слово:
Ис. 64, 6: "Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас".
Бесполезно полагаться на свою праведность в надежде, что она может спасти. Бог ясно говорит, что она испытает на себе гнев Его.
Рим. 10, 3: "Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией".
Рим. 1, 18: "Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.
Самоправедный человек очень отличается от просветленного и очищенного лучом Святого Бога и Его праведностью.
Ис. 6, 5: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа".
Иов. 42, 5–6: "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле".
1 Тим. 1, 15: "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый".
Эти последние слова сказаны человеком, который более, чем кто-либо иной, имел основание ссылаться на свою праведность, достаточную для того, чтобы быть одобренной Богом. Он говорит о себе, что в праведности по закону он безупречен. Но, узрев Господа славы, он пришел к убеждению, что безумно и тщетно надеяться на плоть, и с того времени им овладело единственное желание приобрести Христа и праведность не от закона, но которая дается по вере во Христа, с праведностью от Бога по вере (Фил. 3, 7,9). Единственная праведность, делающая человека приемлемым для Бога, есть праведность от Бога по вере во Христа.
Рим. 3, 22–23: "Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией".
Удостоившийся узреть Царя царствующих и видевший свою греховность перед лицом Его святости не может иметь ни малейшей надежды, что будет оправдан Богом на основании своих заслуг. Считающий свою праведность достаточной для спасения и отвергающий свободный дар праведности Христовой — этим лишь доказывает справедливость Слова Божия, что бог мира сего ослепил разум человека, а потому свет славного благовестия Христова не может осветить его сердца.
Люди считают образование тем мостом, который можно перекинуть через пропасть, образовавшуюся посредством греха между Богом и человеком. Необразованность людей часто выставляют причиной бедствий и страданий в мире. Поэтому у многих наблюдается большое стремление к просвещению, к подъему нравственного уровня человека и улучшению его бытовых условий. Пробуждая стремление к улучшенным жизненным условиям, надеются поднять и качество самой жизни. Многие умные мужчины и женщины утверждают, что для блага отдельного человека и целых народов недостает Лишь образования, как будто знание может уничтожить грех.