Желаешь ли в поступках и помышлениях своих сообразоваться с правилами и требованиями мира и сатаны или же предпочитаешь предать себя Христу, чтобы Он Духом Своим Святым преобразил тебя в Свой образ?
Изберешь ли ты путь к Богу или путь, ведущий к сатане? От того или иного решения твоего будет зависеть вся жизнь твоя здесь, на земле, и там, в вечности.
Глава 7
ЧЕРЕЗ ПРОПАСТЬ ПЕРЕКИНУТ МОСТ
Первый человек жил в блаженном и тесном общении с Богом, пока грех не нарушил этого общения. Могла ли эта, образовавшаяся благодаря греху, бездонная пропасть между Богом и человеком быть так или иначе преодолена? Естественно, что человек, если бы и пожелал, не мог бы ничем изменить создавшееся положение, так как грех исключил для него всякую возможность общения с Богом. Помощь могла прийти только со стороны Бога.
Грех Адама поставил вопрос не только о личных отношениях Бога к человеку, но и о господстве Божием над вселенной.
Грех Адама означал моральное сопротивление, восстание против авторитета Божия, нарушение Его заповеди, бунт против Его закона. Как отнесся Бог к греху? Осудил ли Он грех и покарал его, или же отнесся к нему с милостивым равнодушием? Если бы Бог не покарал, по свойственной Ему праведности, это грубое проявление непослушания и неверности то как мог бы Он впредь поддержать порядок и подчинение законам в созданной Им вселенной? Ибо само господство Божие над вселенной было затронуто этим важным событием.
Возмущение Адама вызвало и другой, еще более важный, вопрос. Нанесено было оскорбление святости Бога, подвергнута сомнению Его праведность и благость, поколеблена Его истинность, оказано недоверие слову Его, сопротивление — повелению Его и отвергнута любовь Его. Все это требовало решительного возмездия. Но почему Бог тогда же не отрекся от Адама и Евы и не предоставил им и их потомству нести последствия содеянного ими греха?
Бог не мог так поступить, ибо Он есть Любовь. Любовь же "никогда не перестает". Любовь Божия вечна, и ничто, даже и грех, не может погасить ее. Как бы страшен и ужасен не был грех, он бессилен в чем-либо изменить Божий план, лежащий в основе создания человека. Человек создан не только Богом, но и для Бога. Ему надлежало быть в общении с Богом, ему предопределено было сыновство Божие. Отсутствие живого общения и любви с человеком не может удовлетворить Бога. Бог любви не мог отвергнуть грешника, оставаясь Самим Собой, т. е. Богом любви, а потребность этой любви должна была получить удовлетворение.
Бог есть Свет, и в Нем нет и тени тьмы. Как свет ничего общего не имеет с тьмой, так и святость не имеет ничего общего с грехом. Святой Бог не может иметь общения с грешным человеком. Грех и Бог взаимно исключают один другого. Требования святости Божией как любви Его должны были получить удовлетворение.
Между законом и любовью, между истиной и благодатью, между справедливостью и милосердием нет противоречия, пока между ними не становится грех Пока отсутствует грех, закон и любовь пребывают в полном согласии; истина и благодать — не противоречат друг другу; справедливость и милосердие — вместе славят Бога. Когда же закон нарушен, то что происходит с любовью? Когда оскорблена истина, может ли проявляться благодать? Могут ли пребывать в союзе справедливость и милосердие, когда между ними восстает преступление? Вот коренной вопрос и притом вопрос, задаваемый Богом не ангелам, но Самому Себе.
Поразмыслим далее над положением, созданным тяжким грехом Адама. Мог ли Бог одновременно удовлетворить требованиям Своей любви и Своей святости? По святости Своей Он должен был осудить грех, грешника же отвергнуть, тогда как в силу Своей любви Он протягивает грешнику руку Свою и привлекает его к Себе. Святой Бог не может примириться с грехом, Бог любви не мог отвернуться от грешника. Бог не мог оставить грешника, но как было Ему поступить с грехом? В отношении к греху и грешнику должна? была проявил себя сущность Божия.
Неужели грех Адама мог не только разъединить Бога с человеком, но и произвести раздвоение в существе Самого Бога? Грех, по предведению Божию, явившись в мире, вызвал в существе Бога определенные требования как к Самому Себе, так и к миру. Должно было наступить новое соотношение обеих сторон сущности Божией (любви и святости) для того, чтобы они получили возможность порознь или сообща проявлять себя в мире и привести к согласованию противоречие, возникшее в отношениях Бога к человечеству. С одной стороны, святость Божия стремилась к самоутверждению и отвергала грех; с другой стороны, Бог по милосердию Своему стремится приобщить творения Свои к собственной Своей святости, а потому и готов простить человеку его вину и очистить его от греха.