Для совершения этого искупления Господь как бы перекинул через пропасть, образованную грехом, мост спасения на четырех сводах; каждый свод составляет необходимую часть целого, при отсутствии одного из них не годен весь мост и не соответствует своему назначению. Эти четыре свода в мосте спасения составляют: вочеловечение, распятие, воскресение и вознесение Иисуса Христа.
Первым сводом этого моста спасения является вочеловечение. Вочеловечение с ясностью предсказал Божий пророк Исаия.
Ис. 7, 14: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил".
Ис. 9, 6: "Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира".
После того как грех осквернил сердце человека, Бог дал обетование о Спасителе. На протяжении столетий всегда находились пророки подобно Симеону и Анне, предсказывавшие пришествие Спасителя и воспринявшие это чудесное шествие Господа славы с неба на землю. И когда исполнилась полнота времени, Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода. "Бог явился во плоти". То был первый шаг Господа к исполнению обетования, данного Им в раю.
Бог создал первого человека по образу Своему. Посредством греха человек утратил образ Божий, даже всякое истинное познание Бога, и забыл о том, чем ему надлежало быть по воле Божией.
Так как жизнь грешника протекала среди ему подобных, то он мог сравнивать себя с такими же, как и он, грешниками. Мерой для него служили он сам и ему подобные, а потому и результатом сравнения могло быть лишь самодовольство и самовосхваление. Будучи сам себе предоставлен, он не стремится к лучшему, так как не знает о своих недостатках Пребывая в нравственном и духовном помрачении, человек не способен познать ни Бога, ни самого себя. Из этого следует, что для возвращения к благодати Божией человеку нужно двоякое откровение: откровение о сущности Бога и о человеке, каков он в настоящем и каким должен быть по плану Божиему.
Лишь Сын Божий, Иисус Христос, Богочеловек, мог совершенно точно и с властью открыть людям Отца, так как лишь Он один видел Его.
Иоан. 1, 18: "Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил".
Матф. 11, 27: "Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть".
Но мог ли Сын, оставаясь в лоне Отчем, показать грешникам на земле несказанную красоту, бесконечную любовь и неизмеримое величие Отца Небесного? Был лишь один путь к удовлетворению на протяжении тысячелетий неумолкавшего зова осиротевшего человечества: "Покажи нам Отца". Этим путем было "вочеловечение"; его избрал Иисус, свидетельствуя людям, видевшим Его на земле, что они и Его лице видят Отца.
Иоан. 14, 9: "Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: "покажи нам Отца"?"
Предвечный Отец через вочеловечившегося Сына снизошел к людям, чтобы они могли постичь Его. Иисус Христос есть Бог в доступном человеческому пониманию образе.
Бог явил Себя людям в чудесном образе Сына и даре благодати Его. Сын был на земле тем же, чем Бог на небе. Его сущность во время земной жизни была отражением Отца на небесах. Он благословляет малых детей и допускает их к Себе; Он принимает участие в празднествах и брачном пире; Он плачет вместе со скорбящими сестрами у гроба брата их; Он общается с единомыслящими в Вифании; Он вступает в беседу с отверженной самарянкой у колодца Иакова; Он насыщает голодных, последовавших за Ним в пустыню; слепорожденному Он возвращает зрение; Он изгоняет из храма алчных менял и торговцев; Он обличает лицемерие и самоправедность неверующих фарисеев; Он страдает в Гефсимании, умирает на Голгофе. Совокупность этого служения обнаруживает людям невидимого Бога.
Но Иисус Христос сошел на землю не только для того, чтобы людям явить Бога, но чтобы и показать людям истинное лицо их. В силу греха человек слеп и не может видеть ни величия Божия, ни своего собственного ничтожества. В Человеке Христе Иисусе Бог показал человечеству совершенного человека, каким Бог желал бы его видеть. В Иисусе человек имеет все, что мог бы пожелать от Бога; в Нем же и все, что только Бог может потребовать от человека. Бог от каждого человека ожидает, чтобы он был таким, каков Богочеловек; в Нем в совершенстве мы имеем образец идеальною человека. Всякий человек, сравнивая свою жизнь с жизнью Человека Иисуса, видит наравне с глубокой пропастью, в которую вверг его грех, также и все величие святости, которой он может достигнуть.