Двоякое откровение было в Богочеловеке, в тайне воплощения, а именно: Бога, каков Он есть, и человека, каким он должен быть. Но не это самое важное в плане Божием, так как от одного этого откровения человеку было бы немного пользы. Мог ли ослепленный рассудок грешного человека вообще постичь всю полноту откровения; могло ли затуманенное сердце его принять это откровение, а его извращенная воля могла ли действовать в согласии с откровением? Если бы даже он и мог воспринять откровение о Боге и о себе во Христе Иисусе и в согласии с ним жить и действовать, каков был бы результат? Это откровение ведь не касается вопроса о грехе, а лишь показывает всю глубину падения человека. Грех же не устранен еще. Пробудившийся грешник лишь лучше осознал бы свое состояние осужденности и только впал бы в тем большее отчаяние.
Откровение само по себе было бы недостаточным обоснованием "вочеловечения" Иисуса Христа. Бог явился во плоти не для того, чтобы овладеть душами грешников, и не для того, чтобы показать им пример совершенной жизни, следовать которой они все равно были бы не способны. Богочеловек служит примером для святых, а не для грешников.
Обратим еще раз внимание на то, что Иисус Христос пришел на землю не для того, чтобы преподать учение природному человеку для его руководства; не для того Он пришел, чтобы произвести социальные реформы с целью создания приятных условий жизни для грешников; не был Он также и ни основателем новой религии, ни духовным вождем новой секты, более пригодных, чем прежние; обновить ветхую природу человека и помочь людям в достижении возвышенных нравственных и духовных целей.
Иисус Христос знал, что послан быть Спасителем грешного мира. Священное Писание определенно подчеркивает отношение воплощения Иисуса Христа к греху и плану спасения человечества. Искупление является главной целью воплощения. Христос пришел спасти грешников, в том числе и нас.
Лук. 19, 10: "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее".
Гал. 4, 4–5: "Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление".
1 Иоан. 3, 5: "И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха".
Воплощение является, без сомнения, первым сводом в мосте спасения, Богом построенным. В какой же мере уже в воплощении начинается исполнение спасительного плана Божия? В какой степени способствует оно тому, что человек вновь находит общение с Богом и милость у Него?
Мы уже установили наличие двух последствий грехопадения. Во-первых, то, что первый сотворенный Богом человек вследствие падения своего не мог выполнить ожиданий Божиих; во-вторых, полное уничтожение рода человеческого, главой которого был Адам. Адам оказался несостоятельным и как отдельная личность, и как представитель человечества. Через грех его зло вошло в человека, сделав его врагом Бога. Человек нуждался в примирении, так как искупление им обусловлено, а за примирением следует облечение в образ Божий. Искупление не есть только освобождение человека от вины, наказания и власти греха, но и восстановление подобия Божия в человеке, которому предопределено быть даже подобным Сыну Божиему. Искупление не есть только отрицательное понятие освобождения от состояния отчужденности от Бога и вражды против Него, но и положительное в смысле облечения в состояние праведности и святости в Боге.
Подобное искупление предрешает единение Бога с человечеством на совершенно новых основаниях, единение, покоящееся на сродстве по существу, причем как Бог, так и человек получают через это общение полное удовлетворение и обильное благословение. Немыслимо было такое единение для Бога и безотрадно для человека, пока природа его оставалась ветхой и испорченной. Лишь человек, обладающий новой, богоподобной природой, способен наслаждаться общением с Богом. Как же может он стать участником Божественной природы? Здесь сказывается величие милости Божией, которая с непостижимой высоты своей нисходит к пребывающему в глубине пропасти человеку. Чтобы приобщить человека к Своей природе, Бог принял на Себя образ человека. Чтобы проклясть грех во плоти, Бог послал Единородного Сына Своего в образе грешной плоти.
Евр. 2, 14,16–17: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа".