Рим. 6, 23: "Ибо возмездие за грех — смерть…"
Рим. 5, 12: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили".
Иез. 18, 20: "Душа согрешающая, она умрет…"
Итак, смерть есть последствие греха: грешник умирает. Почему же умер Иисус? Все это ставит нас перед неумолимым: или — или. Или Иисус был такой же грешник, как и все прочие люди, и потому смерть Его была законным возмездием за грех, или же смерть Его отличалась от смерти других людей и имела под собой основания вне Его личной жизни.
Был ли Иисус Христос грешником? Явилась ли смерть для Него возмездием за Его личный грех? Его заклятые враги как при жизни, так и в течение последовавших за ней тысячелетий, никогда не обвиняли Его в грехах. Однажды Он сказал противившимся Ему и не хотевшим Его признать: "Кто из вас — обличит Меня во грехе?" Но никто не мог в чем-либо обвинить Его. И Пилат заявил, что не находит в Нем никакой вины. Бог через архангела свидетельствовал еще до рождения Его, что жизнь Его будет безгрешной и святой: "…и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лук. 1, 35). После жизни в сем мире, где Он постоянно был окружен грехом, Бог еще раз свидетельствовал устами тех, кто имели случай наблюдать Его дела, что в Нем не было греха (1 Петр. 2, 22 и 1 Иоан. 3, 5).
Он не знал греха (2 Кор. 5, 21). По существу Своему, в речах и поступках Он был святой Бог, без порока и пятна. Если поэтому смерть есть возмездие за грех, то она не могла иметь никаких прав на Иисуса.
Но для чего же нужна была смерть Иисуса? Было бы безумно и напрасно искать ответ на этот вопрос где-либо, как только в откровении Слова Божия, которое и дает нам вполне исчерпывающий ответ.
1 Кор. 15, 3: "Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию".
Ис. 53:6. "Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас"
Ис. 53:4–5. "Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились".
1 Петр. 2, 24: "Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились".
В этих текстах грех и смерть изображены в самой тесной и последовательной зависимости один от другого, причем неизменно имеется в виду грех человека и смерть Иисуса Христа.
Нельзя словами яснее доказать, что причина смерти Иисуса Христа лежала не в Нем, а в нас, и что на кресте Он понес возмездие не за Свой грех, но за наши. Он взял на Себя наши грехи; наши преступления возложены на Него, вменены Ему. Смерть не имела на Него никаких прав, но умер Он ради других людей, совершив то, чего они сами не могли совершить. Христос Своей смертью покончил счеты с грехом, и спасение людей могло быть совершено.
Но получил ли Бог через это удовлетворение? Отношение Бога к греху неизменно одно и то же, ясно выраженное в Его приговоре над грехом: смерть есть возмездие за грех. Смерть является доказательством того, что Бог неумолимо осуждает грех. Все люди через грех обречены на смерть. Какое последствие смерть Христа имела на приговор Божий над грехом? Получил ли Бог благодаря ей удовлетворение? Вот что говорит Слово Божие:
2 Кор. 5, 14–15: "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего".
Отношение греха к Богу двоякое: как к Небесному Судье и милостивому Спасителю.
Возмездие за грех — смерть; все согрешили; поэтому смерти подвержены все. Но вот Один умер за всех, поэтому умерли с Ним все.
Смерть есть проклятие человечества. В Адаме все умирают, потому что в нем все согрешили. Смерть является судом Божиим над грехом, который тяготеет одинаково над всеми людьми, и никто не может уклониться от ответственности перед Богом. Приговор Святого Бога неотвратим.
Грех и смерть неразлучно взаимосвязаны. Грешник обречен на смерть. Но Праведный Бог есть в то же время и Бог любви. Он, правда, не изменяет Своего отношения к греху и не отменяет Своего над ним приговора, но Его совершенная, неизменная любовь указывает грешнику исход при условии сохранения в полной силе единства Его Божественной сущности. Но для этого необходимо, чтобы требование Его святой заповеди полностью было выполнено. В чем состоит это требование? Равноценный Заместитель, могущий взять на себя всю ответственность перед Законом, должен добровольно предложить Себя и вместо грешника претерпеть смерть за его грехи.