Лук. 24, 26: "Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?"
Главное содержание Библии в том, что Агнец заклан от основания мира. Где бы мы ни открыли Библию, везде видим истину об искупительной крови. Страдающий, распятый Христос был возвещаем апостолами! В их представлении страдания Его были жизненно важным условием спасения грешников, так как обладали искупительной силой. Апостол Павел так свидетельствовал перед царем Агриппой о страданиях Христа:
Деян. 26, 22–23: "Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет. То есть, что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам".
Апостол Петр говорит, что люди, благодаря победным искупляющим страданиям Христа, вернулись к Богу.
1 Петр. 3, 18: "Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом".
Также апостол Иоанн учит, что нет очищения, разве только Кровью Христа, пролитой на Голгофе.
1 Иоан. 1, 7: "…Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха".
Почтенные грешники стремятся ныне в церковь, чтобы услышать проповедь о Христе и Его жизни; некоторые из них не прочь услышать слово и о смерти Христа, если только эта смерть толкуется как пример жертвенной любви или как высшая точка послушной жизни, или же как мученичество за правду. Но многие из присутствующих в церквях и даже проповедующих с кафедры не признают библейского учения о крестной смерти и отвергают смерть Христа как небывшую. Причина этому открывается в нижеследующем изложении.
Великое разделение вносит крест Христа в мир, который делится на две половины: с одной стороны, царство смерти, мрака и возмущения; с другой — царство света, свободы и мира. Крест вызывает грешников на решение, на чью сторону стать. Крест Христа есть поле сражения, на котором происходит битва между сатаной и Богом за души человеческие; крест понуждает человека стать на сторону Бога или против Него. Крест Христа проводит границу между царством сатаны и Царством Божиим и вызывает подданых одного царства к переходу в другое. Крест Христа ищет человека в его природном состоянии и открывает ему путь жизни в Духе. Крест Христа представляет великое разделение; он делит людей на две группы: спасенных и неспасенных.
1 Кор. 1, 18: "Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых — сила Божия".
Крест Христа имеет спасительную силу и выводит наружу как греховность человека перед Богом, так и любовь Бога к человеку. Грех обнаруживается на кресте во всей его порочности, а любовь открывает себя во всей своей красоте. Грех человека и любовь Божия достигают на Голгофе наивысшей точки. Уродство греха и красота любви выявляются там в наибольшей степени.
Деян. 2, 23: "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили".
Отчаянная ненависть и злоба сердца человеческого во всем их безобразии обнаруживаются на Голгофе. Возмущение, своеволие и вражда природного человека были преодолены на Голгофе. Через распятие Святого грех выступил наружу и обнаружил свою сущность.
"Вы взяли Его руками нечестивых и, пригвоздивши к кресту, убили". Грех пригвоздил Спасителя к кресту и обнаружил перед всем миром свой безобразный вид. Грешники обагрили руки свои Кровью Спасителя и обнаружили грех во всей его отвратительной неприглядности.
Но грех человека не мог быть сильнее любви Божией. Грех не мог одолеть силы Божией. Прежде, нежели тысячеголовая гидра греха собралась подняться против Бога, Он уже смертельно ее поразил.
Предвечным промыслом Божией любви крест Христа был предопределен даже прежде сотворения человека. Через искупительную смерть Сына Своего возлюбленного Бог принял на Себя всю ответственность за грех со всеми его последствиями. Бог Отец через крест Христа навсегда объявил грешникам о Своей неизменной любви.
Крест Христа обнаруживает не только любовь Отца, но и любовь Сына. Печалясь о судьбе Иерусалима, в притче о любви отца к блудному сыну, в любвеобильном взоре, брошенном отрекшемуся Петру, и в вопросе, заданном Иуде- предателю, Иисус показал, что Он скорбел по поводу греха и что сердце Его расположено к грешникам. Но безграничная любовь Иисуса совершеннейшим образом обнаружилась в то время, когда Он как Заместитель грешника предал на смерть Свое безгрешное тело. В полном знании сущности греха и отношения Бога к греху и наказанию за него Христос, безгрешный Сын Человеческий, подтвердил всеправедный суд Божий над грехом и отдал Себя за грешников, чтобы понести наказание.