Взяв на Себя бремя греха, Иисус Христос разрешил задачу греха. В Своей смерти Иисус принял на Себя все, что через грех было свойственно нам, решительно все, кроме самой сущности греха, не коснувшейся Его. Крест Христа положил начало победе Божией над сатаной и всеми его приспешниками. Богу грехом нанесена тяжелая рана. Сатана рукой Адама пронзил сердце Божие. Если грех должен быть уничтожен, то нужно дойти до его корня; длительная победа Божия должна вместе с тем стать уничтожением источника греха — сатаны.
После грехопадения произнесено было первое проклятие над змеем. Проклятие над змеем и крест Спасителя находятся в тесной взаимной связи. Проклятие содержит в себе и упоминание о том, как будет проявляться вражда: "Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту".
Сегодня грехопадение, изложенное в Быт. 3 гл., стараются представить людям чем-то вроде мифа, которому образованный человек не может верить. Это ложь сатаны, и он, конечно, знает, зачем он лжет. Через смерть Иисуса Христа стерта глава его и запечатлена его погибель. Крест Христа отнял у сатаны всякую видимость права на человеческую личность, будь то мужчина или женщина, если только они уповают на примиряющую Кровь Спасителя и становятся под защиту Его. Победный возглас Иисуса на кресте "соверши- лось" был и последним напутствием для сатаны. Победа над ним началась в пустыне, продолжена была в Гефсиманском саду и завершена на Голгофе. Час смерти Иисуса был и часом гибели сатаны.
Иоан. 12, 31: "Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон".
Крестная смерть Христа лишила сатану власти и значения:
Евр. 2, 14: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола".
Смерть Иисуса Христа перед всем миром явилась открытой и решительной победой Божией над всеми властями и силами, Ему враждебными. Он отделяет верующих от сил мрака.
Кол. 2, 14–15. Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою".
Сатана имеет двух деятельных, агрессивных союзников, с помощью которых воспитывает и поддерживает в грешниках дух самоволия и противления Богу. То — "мир" и "плоть". Бог силой креста Христова и этим двум союзникам сатаны нанес решительное поражение.
Гал. 6, 14: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира".
Гал. 5, 24: "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями".
В кресте Господнем искренне верующий грешник имеет полное освобождение от сатаны и всех его козней. Господство над ним кончилось, лишь только он начинает искать освобождение в кресте.
Через грех все люди стали нечестивы перед лицом Бога (Рим. 3, 10–12), так посредством греха образовалась непреодолимая пропасть между нечестивым грешником и всеправедным Богом. Более того, из-за греха человек оказался бессилен преодолеть эту пропасть. Поэтому лишь от Бога зависело возобновить доступ к общению с Ним и приготовить место встречи с грешником.
Но мог ли праведный Бог оправдать грешника, оставаясь праведным (Рим. 3, 26)? Мог ли Бог соблюсти святость Свою, решая вопрос о грехе, и в то же время явить Свою милость и сострадание грешнику? Как мог Бог приготовить место встречи, оставаясь верным Самому Себе?
Святой и праведный закон являлся выражением Его существа, истинной Его природы. Если бы Бог пожелал снисходительно отнестись к непослушанию и нарушению закона человеком, то Ему пришлось бы отречься от Самого Себя. Но это невозможно; Бог всегда верен Самому Себе и поступает с грехом, как с таковым; Он осуждает его и, соответственно, карает. Бог не может изменить сущность праведности и смягчить ее святые требования.
Если, следуя побуждениям Своей любви, Бог пожелает спасти кого-либо, уже осужденного Его праведностью, то это возможно лишь при условии выполнения всех требовании Его праведности. Нарушен был не только закон, но и само отношение к Богу. Узы любви, соединявшие человека с Богом, были порваны, Богу видно было отчаянное положение тех, кого Он возлюбил любовью вечной; от Него не была скрыта беспомощность тех, кто был дорог сердцу Его. Ему, Отцу, больно было видеть заблуждение блудного сына, ушедшего в дальние страны.
Грешник более всего нуждается в том, чтобы найти доступ к Богу и быть принятым Им невзирая на вину. Бог в отношении к грешнику со Своей стороны более всего нуждается в способе даровать ему милость обновленного общения с Собой, но без ущерба Своей святости. Всеправедный Бог приготовил место встречи праведного Бога и нечестивого грешника. Это место и было найдено, благодаря крестной смерти Иисуса, Который сделался искупительной жертвой за грехи мира.