1 Иоан. 2, 2: "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира".
Рим. 3, 25–26: "Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса".
Для духовно мыслящего христианина, познавшего страшную пропасть, проложенную грехом между грешником и Богом, чрезвычайно ценно значение понятия искупление. Но для природного человека, еще живущего в гордости, восстании и самодовольстве, понятие это невыносимо и оскорбительно.
Искупление означает милость, покрытие или место встречи, приготовленное Богом. В Ветхом Завете первосвященник в великий день примирения вносил кровь жертвенного агнца в Святое Святых и кропил ею престол благодати. В скинии завета нарушенный закон был как бы покрываем кровью. Окропленный кровью престол благодати был местом встречи Бога с грешником. Виновный мог приблизиться к Богу, не вспоминая более о бывших своих грехах и не опасаясь суда, тогда как Святой Бог мог принять грешника, не отвергая и не проклиная виновного. Святой Бог мог, сохраняя праведность Свою, встретиться с грешником, который со своей стороны мог без страха приблизиться к Святому Богу.
Бог отдал возлюбленного Сына Своего в жертву, чтобы создать примирение с Собой грешников всего мира. Когда на Голгофском кресте пролилась драгоценная Кровь Агнца Божия, то Бог даровал это покрытие греха и нарушенного закона. Своей смертью Иисус Христос почтил святой закон Божий и принял на Себя ответственность вместо грешника, нарушившего этот закон. Таким образом, в лице распятого Господа грешнику дарована возможность встречи с Богом, доступ к Его милости и общению с Ним.
Двойная преграда отделяет Бога от грешника. Грех озлобил человека против Бога и в то же время является причиной гнева Божия на грешника. Крест Христа, чтобы уничтожить грех, должен удалить его из сердца человеческого так же, как благодаря ему исчез гнев против человека из сердца Божия.
Да, крест Христа совершил это. Мы любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас (1 Иоан. 4, 19). По благодати вы через веру освящены. Благодать Божия перекинула мост спасения еще задолго до того, как грешник решился им воспользоваться. По любвеобилию Своему Бог в прохладе дня искал в раю обоих согрешивших, чтобы дать им обетование спасения через Спасителя еще до того, как Он в ситу праведности Своей поступил с ними по делам их и произнес над ними приговор проклятия. В слове обетования в раю уже заключалось примирение мира с Богом, Который все совершил, чтобы это примирение осуществить вплоть до того, что предал смерти Сына Своего.
Рим. 5, 10: "Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его".
Кол. 1, 21–22: "И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою".
2 Кор. 5, 18: "Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения".
Сын Божий претерпел страдания и позор креста, чтобы ним возвестить миру и всем грешникам, оскорбившим Бога, о вечной любви Божией к ним. Сердце грешника смягчается, и его отношение к Богу меняется: вместо вражды он питает любовь к Нему, вместо отчуждения наступает общение, равнодушие превращается в самоотдачу, страх — в веру, и угрызения совести сменяются внутренним миром.
Но когда эта перемена в его сердце созревает и наступает? Тогда, когда грешник видит страдания Спасителя, Праведника за нечестивых, когда он признает Христа, распятого за его грехи, за него умершего и понесшего за него наказание. В лице распятого Христа Бог даровал примирение и воссоединение с Ним; преграда между Богом и человеком пала, и открылся милостивый и праведный путь приближения к Богу и соединения с Ним. Этим каждому человеку, ищущему милости Божией, дается возможность вновь найти благодать Божию и вступить в полноту общения с Ним.