Всем людям следовало бы воспользоваться случаем познать путь спасения, указанный Богом. Потому Христос и повелел ученикам нести свет Евангелия до пределов земли и проповедовать его всякой твари.
Деян. 1, 8: "…и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли".
Марк. 16, 15: "…идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари".
Бог повелевает каждому грешнику, слышащему Благую Весть, покаяться и обратиться к Богу.
Деян. 17, 30: "Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться".
Бог призывает всех грешников прийти к Нему и обещает вечную жизнь всем, воистину верующим и приемлющим Его Сына.
Иоан. 6, 37: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон".
Иоан. 3, 16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную".
Несметно число грешников, в течение времени отвергнувших благодать Божию, явленную Им в лице Спасителя Иисуса Христа. Смерть Его на Голгофском кресте открыла всем людям путь к Богу. Теперь если и есть погибающие, но не по отсутствию спасения и не из-за препятствия на пути, но только по злой, упорной и свободной воле своей.
Читатель, по какую сторону креста Господня стоишь ты? Отношением твоим к распятому Христу определяется и твоя судьба в вечности.
Глава 11
СПАСЕНИЕ ПОДОБНО МОСТУ НА ЧЕТЫРЕХ СВОДАХ
После того как мы признали, что вочеловечение и распятие составляют первые два свода, образующие мост спасения, нам необходимо признать, что воскресение составляет неотъемлемую третью часть этого моста, если не хотим, чтобы первые две части утратили все свое значение.
О взаимной связи этих трех основных истин, об их нерушимой взаимной зависимости особенно ясно говорит апостол Петр в своей речи в день Пятидесятницы (Деян. 2, 22–36). Воскресение Господа Иисуса Христа неразлучно с признанием Его вочеловечения и распятия. Без воскресения были бы бесполезны и оба другие свода, составляющие мост спасения. В воскресении исполнились все требования, предъявленные Богом к личности и делу Сына Своего.
Рассмотрим слова апостола Петра в их последовательной связи. Огромной важности событие произошло после воскресения. Воскресший, вознесшийся Христос излил на учеников Своих Духа Святого, наполнив Им каждого верующего, так что они возвещали о славных делах Божиих на различных языках, что дало возможность собравшимся в то время в Иерусалиме представителям различных народностей понимать слова апостолов на родном их языке. Люди изумлялись, недоумевали и спрашивали, как это могло быть. Апостол Петр дал им разъяснение в речи своей, касавшейся воскресения Христа.
Начав с этого события, он разъяснил слушателям, что они сейчас пережили то, что является естественным следствием воскресения Христа. Излияние Духа Святого было обетовано, но поставлено в зависимость от осуществления предвечного предопределения Божия о Христе, Сыне Его (Ефес. 3, 11), и от исполнения плана Божия о спасении рода человеческого. Согласно этому предопределению, воскресший и вознесшийся Христос должен был послать Духа Своего Святого.
Деян. 2, 32–33: "Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите".
Излияние Духа Святого было совершившимся фактом, которому свидетелями были не только небольшая группа верующих, но и многие благочестивые евреи из всех стран. Излияние Духа было доказательством воскресения Христа из мертвых. Займемся теперь более подробным рассмотрением значения этого события.
Деян. 2, 22: "Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него, среди вас, как и сами знаете".
Апостол Петр этими словами подтверждает, что Бог благоволил и утвердил дело воплотившегося Сына Своего Он послал Его в мир, чтобы Он жил, как никто до того не жил на земле. Он жил, совершил порученное Ему дело и получил полное одобрение Отца Своего.
Представим себе с возможной ясностью свойства задачи, возложенной Отцом на Сына. Будучи Единосущны, Отец и Сын сообща создали мир и живущего в нем человека. Затем в этот совершенный мир проник грех, сперва через существо неземное, а позже через человека. Смерть, мрак и падение были следствием греха, который в созданном Богом мире нарушил порядок и согласованность, установленные при его сотворении. Бог оказался оскорбленным грехом в святости Своей. Сотрудничество Отца с Сыном, явленное Ими при сотворении мира, продолжаются и при его восстановлении. Бог во Христе Иисусе пожелал примирить мир с Собой.